민족 문학의 시조 김만중에 대하여

소개글

민족 문학의 시조 김만중에 대하여에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 서론
2. 본론
3. 결론
. 참고문헌

본문내용

진솔하기 때문에 가치를 가진다는 것이다. 이것으로 미루어 볼 때 김만중은 내용의 진실성을 강조하고 있다고 하겠다.
Ⅲ.결론
지금까지 우리는 김만중의 일생과 그의 문학작품을 통한 문학사상을 알아 보았다. 이를 바탕으로 볼 때, 서포 김만중의 문학사상의 의의는 크게 세가지로 나눌 수 있다.
첫째, 김만중은 우리문학을 표현하려면 우리말을 사용해야 한다고 주장하여 민족문학의
선구자적 역할을 담당하였다. 그는 말이 사고를 표현하는 기능을 한다고 생각하였고 각 나라마다 사고과정이 다르다고 생각하였다. 따라서 그 나라 사람의 사고를 제대로 반영하기 위해서는 그 나라의 언어로 표현되어야만 한다고 주장하였다.
이러한 그의 주장은 후대에 민족문학 이라는 문학원류에 지대한 공헌을 하게 된다.
둘째, 김만중은 동양의 순환론적 운명론과 서양의 과학적 우주관을 절충한 세계관을 가진 선각자적인 의식을 가졌다. 그는 서포만필에서
기가 축적되어 하늘이 되었으므로 건 효는 모두 양이요, 형이 축적되어 땅이 되었으므로 곤 효는 모두 음이다. 물은 형이지만, 기를 얻어 유동하여 밖은 어둡고 안은 밝으므로 감의 효는 양이 되고, 불은 기이지만, 형체가 있는 곳에 불이 붙으면 빛나서 밖은 밝지만 안은 어둡기 때문에 척의 중효는 음이 된다. 천과 풍은 하운이지만, 바람은 하늘의 기운이 아래로 내려와서 부드럽게 된 것이므로 건의 하효가 선이 되고, 땅과 산은 한몸이지만, 산은 땅의 형태가 위로 솟아 강하게 된 것이므로 곤의 상효가 양이 된 것이다. 우뢰란 것은 불이 중음에 억눌려서 나타나는 것이니 이 상효를 변화시켜 상징하고, 못이란 것은 물이 밑으로 흘러강을 풍산뇌택으로 변하면서 팔괘가 갖추어 진다.
라고 기술하여 그의 이런 주기론적 세계관이 사실상 순환론적인 우주관을 바탕으로 삼고 있음을 알 수 있다. 또 김만중은 명나라를 통해 들어온 서양의 지구설을 이미 섭렵하고 있었다. 그는 이서양의 지구설을 일컬어 사물의 전체를 내다 보는 역법이라고 극찬하였다. 이로 볼 때 김만중은 동양의 순환론적인 운명관과 서양의 과학적 우주관을 절충한 세계관을 가진 인물이라 볼 수 있다.
마지막으로, 김만중은 유,불,도 사상의 융합상태를 이루고 있는 문학사상을 전개하였다. 그의 이러한 문학사상은 구운몽에서 잘 나타나는데, 성진이라는 불제자가 하룻밤 꿈속에서 온갖 부귀영화를 누리고 깨어나 인간 부귀영화는 일장춘몽이라는 것을 깨닫는 장면에서는 불교의 공사상을, 성진의 꿈속인물인 양소유가 현실세계에서 불교계에 환승하는 장면에서는 도교적 색채를 엿볼 수 있다. 이처럼 그는 당시에 팽배해있던 유학사상에만 한정하지 않고, 불교,도교,술수,소설 등을 두루 섭렵한 박학다식한 사람이었음을 알 수 있고, 이러한 많은 지식들이 그의 문학사상의 밑거름 되었음을 알 수 있다.
지금까지 알아본 바와 같이 김만중은 백성들의 문학을 높이 평가하고 국어로 표현된 문학의 가치를 인정하고 국문학을 존중했으나 실제 자신이 창작한 문학은 한문학이었으며, 도 비록 국문 소설이 있다 하더라도 그 내용은 평민들을 위한 것이 아니었다. 즉 이론적으로는 백성의 문학을 염두에 두었으나 실제 그가 표출해 낸 것은 사대부적인 이상주의나 이상세계였다. 이것이 바로 김만중 문학의 한계라 할 수 있다.
<참고 문헌>
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14)九雲夢에 나타난 思想 硏究, 송하천, 전남 대학교``
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김만중,   민족문학,   문학시조,   시조