목차
1. 소박 귀납주의를 설명하고, 자기 자신의 예를 통해 헴펠과 러셀이 제기하는 문제점을 밝히시오.
2. 신 존재를 증명하기 위한 3가지 이상의 이론을 설명하고 문제점을 지적한 뒤, 자신의 해결책을 제시하시오.
3. 동일성의 문제와 관련하여 <나는 나이다>라는 명제를 확증할 수 있는 논거를 제시하시오.
4. 결정론과 자유의지가 양립할 수 있는가에 대해 논하시오.
5. 현재 논란이 되고 있는 '배아줄기세포 복제'가 수용되어야 하는가란 문제를 공리주의( 결과주의)와 동기주의적인 측면에서 고찰하고, 그 가운데 어떤 것을 선택해야 하는가에 대한 자신의 견해를 제시하시오
2. 신 존재를 증명하기 위한 3가지 이상의 이론을 설명하고 문제점을 지적한 뒤, 자신의 해결책을 제시하시오.
3. 동일성의 문제와 관련하여 <나는 나이다>라는 명제를 확증할 수 있는 논거를 제시하시오.
4. 결정론과 자유의지가 양립할 수 있는가에 대해 논하시오.
5. 현재 논란이 되고 있는 '배아줄기세포 복제'가 수용되어야 하는가란 문제를 공리주의( 결과주의)와 동기주의적인 측면에서 고찰하고, 그 가운데 어떤 것을 선택해야 하는가에 대한 자신의 견해를 제시하시오
본문내용
문제로 구매력이 있는 이에게 컴퓨터의 보급이 활성화되었으며 상대적으로 빈자들은 정보 접근성에서 더욱 후퇴하게 된 것이다.
공리주의는 어디까지나 혜택을 누린 이에 대해서만 정당화되는 문제가 있다.
위와 같은 문제들 적절히 해소할 수 있다는 가정하에 부자와 빈자를 떠나서 적어도 난치병 환자들을 되살리기 위한 목적으로 '배아줄기 세포 연구'는 활성화되어야 한다고 본다.
동기주의는 그와 반대로, 어떤 행위를 하게 된 동기의 시비에 따라 행동도 시비가 결정되는데 동기가 좋으면 결과도 좋다고 본다. 따라서 동기주의적 관점에서 바라보면, 배아줄기세포 연구 과정에서 완전한 개체를 형성하는 생명체인 수정란을 죽여아 배아줄기세포를 얻을 수 있기에 윤리적 관점에서는 허용될 수 없다고 본다. 여기서는 동기주의를 윤리적 관점으로 대신하여 설명하고자 한다.
동기주의적 입장도 문제가 없는 것은 아니다.
첫째, 배아줄기세포 연구에 반대한다면 그 사이에 죽어가는 장애인과 환자에 대한 윤리성은 어떻게 설명할 것인가라는 문제이다. 생명을 귀히 여기면서 반대로 죽어가는 생명을 방치시키는 윤리적 모순을 낳는다는 것이다.
둘째, 생명윤리의 강조는 인간에만 제한되는 모순이라는 것이다.
공리주의는 어디까지나 혜택을 누린 이에 대해서만 정당화되는 문제가 있다.
위와 같은 문제들 적절히 해소할 수 있다는 가정하에 부자와 빈자를 떠나서 적어도 난치병 환자들을 되살리기 위한 목적으로 '배아줄기 세포 연구'는 활성화되어야 한다고 본다.
동기주의는 그와 반대로, 어떤 행위를 하게 된 동기의 시비에 따라 행동도 시비가 결정되는데 동기가 좋으면 결과도 좋다고 본다. 따라서 동기주의적 관점에서 바라보면, 배아줄기세포 연구 과정에서 완전한 개체를 형성하는 생명체인 수정란을 죽여아 배아줄기세포를 얻을 수 있기에 윤리적 관점에서는 허용될 수 없다고 본다. 여기서는 동기주의를 윤리적 관점으로 대신하여 설명하고자 한다.
동기주의적 입장도 문제가 없는 것은 아니다.
첫째, 배아줄기세포 연구에 반대한다면 그 사이에 죽어가는 장애인과 환자에 대한 윤리성은 어떻게 설명할 것인가라는 문제이다. 생명을 귀히 여기면서 반대로 죽어가는 생명을 방치시키는 윤리적 모순을 낳는다는 것이다.
둘째, 생명윤리의 강조는 인간에만 제한되는 모순이라는 것이다.
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