오시리스 신화속의 고대 이집트 사회

목차

Ⅰ. 들어가는 말

Ⅱ. 본론 1 : 신화에 나타난 이집트 사회
1. 이집트의 창조 신화
2. 오시리스 신화와 이집트 역사
3. 오시리스 신화와 이집트 종교
4. 오시리스 신화 속의 나일 강
5. 오시리스 신화 속의 여성상

Ⅲ. 본론 2 : 세 가지 분석틀로 해석한 오시리스 신화
1. 뒤메질의 3기능 이데올로기
2. 레비-스트로스의 시퀀스 분석
3. 우주론적 도식
4. 신화소 분석

Ⅳ. 나가는 말

Ⅴ. 덧붙이는 말

Ⅵ. 참고 문헌

본문내용

나일 강과 이집트
헤로도토스는 이집트가 <나일 강의 선물>이라고 했다. 고대부터 현재까지 모든 이집트인들은 나일 강의 축복 아래에서 살아가고 있다. 이집트인들에게 있어서 나일 강은 단순히 세계에서 가장 긴 강이 아니라 하나의 신적 존재인 것이다.
5000년 동안 나일은 이집트 사람들의 생명의 젖줄이었다. 사막에 생명을 부여하고, 위대한 문명을 지탱했으며, 강 유역을 경작하는 농민들의 생활을 규제했다. 파라오의 시대이래, 1년 동안 어떻게 일을 할 것인가를 정하게 한 것은 나일을 주기적인 변화였다. 고대 이집트인들이 파라오를 신으로 섬기고 나일을 ‘모든 좋은 것의 창조자’라고 찬양한 것이 당연하다. 고대 이집트인들은 나일 강을 신격화시켜 하피(Hapi)라는 신으로 여겼다. 고대 이집트에서 하피는 항상 풍만한 가슴과 불룩 나온 배, 그리고 생식기를 보호하기 위해 세 자락으로 된 뱃사공들이 입는 가죽 파뉴를 허리에 두른 남자의 모습으로 나타난다. 이런 하피의 모습은 나일 강이 가지고 있는 내재적인 힘과 능력을 표현해 주고 있다. 즉 나일 강 물이 불어나는 것은 하피신의 축복이라고 이해하였고, 나일 강 물이 줄어드는 것은 하피신의 불만 때문이라고 생각하였다.
이집트인이 나일의 성질을 관찰하여 1년의 계절을 정한 것은 벌써 5,000년 전이나 되는 옛날의 일이며 제 1왕조가 수립되기 전이었다. 그들은 1년을 3계절로 나누었다. 나일이 범람하는 증수기는 농한기이다. 6월부터 9, 10월까지의 범람기간의 처음에는 노(No)호수에서부터 녹색 물이 흘러나오는데 이것은 강이 수드의 늪지대에서 뽑혀진 파피루스들을 무더기로 실어 나르기 때문이다. 이어서 아트바라 지류가 강으로 쏟아져 들어올 때 에티오피아의 하상에 쌓인 철분이 함유된 충적토, 즉 붉은 물이 녹색 물을 덮치며 이집트로 쏟아져 들어간다. 범람이 끝나면 물이 줄어들어 땅이 드러나는데 이 때가 농번기이며 2월까지 땅은 여전히 습기를 보존한 상태이다. 추수기가 되면 땅은 건조기에 접어들게 된다. 이렇게 나일의 1년은 순환한다.
1년을 이렇게 3 계절로 나누자 사회 조직도 생겨났다. 강의 변화에 따른 일의 분담이 전해졌기 때문이다. 이러한 환경 속에서 이집트는 일찍부터 하나의 중앙 정부 밑에 통일된 사회를 유지할 수 있었다. 방대한 인구를 한데 모아 통소하기 위한 기틀을 이미 제 1왕조가 일어나기도 전에 잡혀 있었고 제 1왕조 시대에는 물을 관리하는 공동 작업이 나일 전 지역에 미치고 있었다. 제방, 보, 운하의 건설과 유지를 위한 공사가 끊임없이 계속되고 있었다. 나일 유역 전체에 걸쳐 전개되었던 대규모적인 작업은 계속되어야 하고 풍년에는 흉년에 대비한 식량을 저장하기 위해 필요한 양의 노동력을 확보하고 조직하고 지휘할 수 있는 권위가 꼭 필요했던 것이다. 해를 거듭하면서 점점 거대한 노동력이 필요해지고 그만한 사람을 모으기 위해서는 징집 이외에는 묘안이 없었던 것이다. 안정된 생활을 위해 중앙 집권이 필요한 것은 명백한 일이었다. 그와 동시에 영토 내의 어느 지역과도 직접적으로 매우 빠르게 통신할 수 있는 편의를 파라오에게 부여함으로써 중앙 집권이 촉진되었다. 처음에는 멤피스였다가 나중에 테베로 옮겨진 수도에서는 배가 상, 하류로 파견되어 나라 안의 정보를 파라오에게 전달해 주었다.
또한 나일은 교통의 대동맥이었다. 운송에 필요한 일체의 동력은 강과 기상이 제공해 주었다. 편리하게도 나일의 흐름과는 정반대로 북쪽에서 강한 바람이 불었던 것이다(지중해 계절풍). 육상 교통에 비해 빠르고 경제적인 수상 교통을 이용할 수 있었기 때문에 이집트는 더욱 번성할 수 있었다. 수로 안내인, 뱃사람, 사공 등은 고대 이집트에서 매우 중요한 직업이었다. 강을 횡단하는 교통량이 많았고 도처에 운하가 있었다. 그러므로 사공이 언제나 바빴던 것은 당연하다. 파라오의 무덤에도 사공의 모습이 새겨져 있는데 이것은 흐르는 강에서 왕을 저승에 실어 나르는 것도 사공의 일이었기 때문이다.
나일 강의 건너편에는 이집트의 국부와 이집트인의 성격 형성에 크게 작용한 두 개의 자연이 있었다. 바다와 사막이 바로 그것이다. 사막에서는 물론 식물 재배는 할 수 없었지만 조각하기 좋은 단단한 암석이 풍부했고 마노나 벽옥, 자석영 등의 원석과 금이 산출되었던 것이다. 또한 사막은 이집트를 외적의 침입으로부터 지켜주었다. 이집트인이 사막을 건너 교역에 나설 수는 있었으나 다른 민족이 사막을 건너 침입해 오기는 어려웠다. 이집트의 북방은 지중해가 지켰다. 바다는 사막과 마찬가지로 교역 노선으로서 쓸모가 있을 뿐만 아니라 적의 침입을 막는 데도 도움이 되었다. 현재의 북부 수단에 해당하는 누비아의 지방을 살펴보면, 이곳의 나일은 그다지 윤택하지 않아 파라오에게 위협을 줄 만한 국가가 탄생할 가능성은 적었다. 이렇듯 가혹한 변경 지대에 둘러싸인 이집트는 다른 세계로부터 격리되어 그야말로 안전한 국가로써 성장했다. 생계에 자신을 가졌던 이집트인들이 밝고 낙관적인 인생관을 가지게 된 것은 당연하다.
Ⅵ. 참고 문헌
○ 『고고학자와 함께 하는 이집트 역사 기행』 요시무라 사쿠지 지음, 김이경 옮김, 서 해문집(2002)
○ 『이집트 문명과 예술』키릴 알드레드 지음, 신복순 옮김, 대원사(1996)
○ 『먼나라 여신의 사랑과 분노』크리스티안 데로수 노블쿠르 지음, 용경식 옮김, 영림
카디널(1999)
○ 『이집트 사자의 서』서규석 지음, 문학동네(1999)
○ 『이집트를 떠받치고 있는 일곱 기둥』한나 밀라드 지음, 전완경 옮김, 부산외국어대학 교 지중해연구소(2000)
○ 『이집트 신화』조지 하트 지음, 이응균,천경효 공역, 범우사(1999)
* 목 차
Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 본론 1 : 신화에 나타난 이집트 사회
1. 이집트의 창조 신화
2. 오시리스 신화와 이집트 역사
3. 오시리스 신화와 이집트 종교
4. 오시리스 신화 속의 나일 강
5. 오시리스 신화 속의 여성상
Ⅲ. 본론 2 : 세 가지 분석틀로 해석한 오시리스 신화
1. 뒤메질의 3기능 이데올로기
2. 레비-스트로스의 시퀀스 분석
3. 우주론적 도식
4. 신화소 분석
Ⅳ. 나가는 말
Ⅴ. 덧붙이는 말
Ⅵ. 참고 문헌

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