철학의 철학사적 이해

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본문내용

공간적 위치 변화가 아니라 물질적 대상들의 모든 변화 형태 및 발전 형태를 포괄하는 것으로, 물질의 존재 방식을 반영한다. 엥겔스가 선구적으로 수립한 물질 운동의 운동 형태에 대한 이론은 대체로, 첫째, 물질의 여러 운동 형태들 사이에서 특수한 발생적 연관과 구조적 연관이 있으며, 둘째, 각 운동 형태들은 질적 차이가 있고 고유의 법칙에 따라 진행되기 때문에 고차적 운동 형태는 저차적 운동 형태로 환원 불가능하다는 것으로 요약될 수 있다.
- 물질의 여러 운동 형태들은 상호 독립적으로 존재하지 않고 서로 밀접하게 얽혀 있으며, 일정한 조건 아래 놓이게 되면 서로 이행한다.
- 물질의 여러 운동 형태들은 이처럼 발생적으로나 구조적으로 연관을 이루면서 통일되어 있지만, 질적 특수성을 지니기 때문에 구별되며, 하나의 운동 형태는 다른 운동 형태로 환원될 수 없다. 즉, 환원 불가능성의 원리는 저차적 운동 형태에서 이행한 고차적 운동 형태가 질적으로 새로운 유형의 물질적 체계에 의하여, 따라서 원리적으로 새로운 유형의 법칙에 의해서 규정된다는 점에 근거하고 있다.
- 인간(혹은 사회)의 발생 및 발전은 생물학적 토대 위에서 가능하며 생물학적 요소를 자체 내에 종속적으로 포함하고 있다. 인간(사회)이 생물학적 토대로 갖는 발생적 연관은, 생명체의 진화 과정에서 인간이 산출되었다는 과학적 사실에서 분명히 확인할 수 있다. → 생물학적인 것이 사회적인 것에 포함되는 것은, 사회적인 것의 고유한 구조와 발전 법칙에 조응하여 종속적으로 변모되고 수정되면서 포함되는 것이다.
- 인간의 사회적 삶은 비록 생물학적 요소를 토대로 삼아 포함하고 있지만 생물학적 요소로 환원될 수 없다. 인간의 생물학적 특성이 인간이 사회적으로 존재하기 위한 전제이기는 하지만, 인간 사회는 생물 유기체와는 질적으로 상이한 법칙을 따른다. 따라서 인간의 본질을 규정하는 데 있어서 핵심적인 것은 노동이다. 인간 본질에 대한 이해는 다른 동물과 구별되는 생물학적 차이의 해명에 있는 것이 아니라, 인간의 실천적 활동과 그 기본 형식인 노동을 해명함으로써 비로소 완성된다.
* 본성양육 논쟁 : 인간의 본성 및 행동에서 선천적인 유전적생물학적 측면과 후천적인 교육적사회적 측면 가운데 어느 것이 더 결정적인 역할을 하느냐를 둘러싼 논쟁이다.
- 오늘날 대체적으로는, 자연적인 것과 사회적인 것의 변증법적 상호 작용에서 사회적인 것의 지배적인 역할을 인정하면서도 이를 절대화할 때 생기는 문제점을 지적하고, 생물학적인 것이 비록 사회적 생활 양식을 규정하지는 못할지라도 사회적인 것의 작용과 발전에 본질적으로 중요한 필연적인 자연적 기초로서의 역할을 그 자체로 갖는다는 결론을 내리고 있다.
4. 자유
- 마르크스주의적 자유 개념에서는 자연과 사회에 존재하는 객관적 합법칙성(필연성)에 대한 인간의 관계가 문제된다.
* 자유란 흔히 몽상하는 것처럼 자연 법칙에서 독립하는 데 있는 것이 아니라, 오히려 자연 법칙을 인식하고, 또 이 인식을 통해 자연 법칙을 일정한 목적에 계획적으로 작동시킬 수 있는 데 있다. 그러므로 자유는 자연 필연성에 대한 인식에 근거하여 우리 자신과 외적 자연을 지배하는 데 있다. F. Engels
- 자유는 객관적 필연성을 인식하고 이렇게 인식된 필연성을 자연 환경과 사회 환경에 대한 인간의 지배를 확장시키려는 목적을 위해 실천적으로 작용하고 활용하는 것으로 규정된다.
- 자유 개념의 두 측면
① 자유의 전제 조건은 필연성의 인식이다. 인간이 필연성을 인식하고 그에 맞추어 행위할 때 필연성은 맹목적으로 작용하기를 멈추고, 자유 속에서 지양되어 보존된다. 임의의 목표를 설정하고 자의에 따라 행동하는 것은 무도한 행동주의일 뿐 참된 의미의 자유는 아니다. → 필연서의 인식을 자유의 불가결한 전제로서 포함하고 있지만, 여기에 그치는 것이 아니라 인식된 필연성을 실천적으로 실현하는 측면도 동시에 포함하고 있다.
② 자유는 인간이 자연 환경 및 사회 환경과 맺는 실천적 관계이기 때문에 자유는 말이나 관념 속에 존재하는 것이 아니라 자연 환경과 사회 과정을 실천적으로 지배하는 데서 성립한다. → 생산력의 발전이 가져다 준 물질적 부가 사적 소유의 굴레 때문에 특정 계급에게만 귀속될 때 인간의 진정한 자유는 성립하지 않기 때문이다. 따라서 자연 법칙들 뿐만 아니라 사회 발전의 법칙들도 인식되고 이를 기초로 사회 관계를 실천적으로 변혁시킬 때만 비로소 인간의 자유가 실현된다.
- 자유의 획득 정도는 전체적으로, 객관적 합법칙성의 인식 수준은 생산력의 수준 그리고 사회적 관계의 성격이라는 세 가지 계기에 의존한다. 이들 세 가지 계기는 자유 실현의 척도 혹은 수단들이며, 이 수단들이 역사적으로 발전하기 때문에 자유의 발전도 하나의 역사적 과정이라고 볼 수 있다. → 자유의 발전은 피압박 민중의 해방이 점차적으로 달성되어 가는 과정 ; 마르크스주의적 자유 개념에서는 절대적이고 영원한 자유란 존재하지 않으며, 사회적역사적 의미의 자유만이 인정되고 있다.
- 필연의 인식과 그 실현이 자유의 객관적사회적 측면을 지적하고 있다면, 인격적 자유는 자유의 주관적개인적 측면을 가리키고 있다.
- 인격적 자유란 자유의 주관적 측면으로서, 인간의 목적 지향적 활동 과정에서 드러나는 도덕적의지적인식적 능력들의 능동성(자립성 및 자발성)을 말한다. 자유의 이러한 측면은 일시적 충동보다는 이성적 고려에 의해 목적을 설정하고, 강요되는 것이 아니라 자신의 신념이나 양심에 따라 자발적으로 행위하고, 책임을 동반한 결단을 내리며 사회 역사적 현실에서 자기를 실현하는 인간의 행위를 통해 드러난다.
- 마르크스주의에서 인격적 자유는 상대적 독립성을 지니고 있지만, 그 자체가 고립적으로 고찰되는 것이 아니라, 자연과 사회를 변혁하는 인간의 실천적 활동과의 연관 속에서 고찰된다. 즉, 인격적 자유의 여러 측면들은 자연 법칙 및 사회 법칙을 인식하고 그를 기초로 하여 자연과 사회를 실천적으로 변혁하는 인간 활동과의 상호 연관 속에서 고찰된다.
- 자유의 주관적 측면은 자유의 객관적 측면과의 매개를 통해서만 그 진정한 의미가 드러난다.

키워드

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