태권도 지도자(사범) 교육의 문제점과 개선 방안 (지도자 교육)

소개글

태권도 지도자(사범) 교육의 문제점과 개선 방안 (지도자 교육)에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 본론

1. 태권도란

2. 태권도의 교육적 가치

3. 태권도 수련의 목적과 효과

4. 태권도장의 교육현황
1) 태권도장의 교육내용
2) 체력향상
3) 학교체육
4) 레크리에이션
5) 생활교육

5. 태권도 지도자(사범)이란
1) 태권도 지도자(사범)의 조건
2) 태권도 지도자(사범)의 리더십
3) 태권도 지도자(사범)의 자질
4) 태권도 지도자(사범)의 역할

6. 태권도 지도자(사범) 교육의 목적
1) 전문적 지식
2) 기술
3) 지도능력
4) 인격적 요소
5) 교양적 요소
6) 사명감

7. 태권도 지도자(사범) 교육의 내용
1) 전문기술
2) 체력 및 일반 신체활동
3) 인성교육

8. 태권도 지도자(사범) 교육의 문제점
1) 태권도 지도자(사범)의 인성교육의 문제점
2) 태권도 지도자(사범) 자격증 취득을 위한 교육의 문제점
3) 태권도 지도자(사범)의 학력 중심 사고에 따른 문제점
4) 태권도 지도자(사범)의 생활유지형 교육에서 오는 문제점
5) 태권도 지도자(사범)의 역할 변화와 교육의 문제점
6) 태권도 지도자(사범)의 세계화에 따른 교육의 문제점

9. 태권도 지도자(사범) 교육의 문제점에 대한 개선 방안
1) 태권도 교육관의 변화
2) 태권도 교육 프로그램의 변화
3) 지도자(사범)의 인성(인품) 교육의 변화
4) 지도자(사범)의 실전능력배양
5) 지도자(사범)의 언어 능력과 이론을 겸비한 교육
6) 지도자(사범)의 총체적 교육

10. 태권도 지도자(사범)의 교육철학 정립을 위한 방안

11. 태권도 지도자(사범)으로서의 나의 다짐

12. 시사점

Ⅲ. 결론

참고문헌

본문내용

연대감과 공동체 의식은 점점 사라져 가고 있다. 특히, 내일의 주인공인 어린이들의 가치관 혼란과 사회 내의 비도덕적인 제반 문제는 더욱 심각해지고 있는 실정이다. 또한 입시위주의 교육정책은 어린이들에게 치열한 경쟁심과 일류대학에 입학해야만 한다는 정신적 스트레스를 발생 시키고 있다. 폭 넓은 경험과 다양한 체험을 통하여 건전한 사고와 정신 등이 성숙되어야 할 시기에 조화로운 품성이나 인격, 도덕성 등이 형성되기에는 무리가 아닐 수 없다. 신자유주의자들의 주된 논지는 자유와 경쟁이라는 힘이 구속받지 않고 작용할 때 건전한 경제성장과 기회의 평등을 달성할 수 있다는 것이다. 그래서 공공 또는 사회적 지출에 대해 부정적 견해를 취하고, 복지와 같은 개념을 불신한다. 그 대신에 선택, 시장가격, 이윤, 효율성에 역점을 두는 수요공급 경제가 경제활동의 적합한 규제자로 다시 대두되어야 한다는 것이다. 현대 사회의 빠른 변화와 복잡한 구조 속에서 사람들은 개인의 정체성과 주체의식을 바로 세우지 못하고 있으며, 인간 사이의 상호 연대와 협력의 정신을 잃고 점점 더 원자화, 파편화되고 자기중심적으로 흘러가고 있다. 사람들은 깊은 외로움과 고독, 소외를 경험하고 있으며, 타인을 돌보기보다는 개인의 이익을 추구하는 삶을 살고 있고, 그리하여 점차 사회 해체 현상을 우려하는 목소리가 높아져가고 있으며, 이러한 사회풍조의 밑바닥에는 우리의 의식과 행동을 지배하는 자유주의의 잘못된 이론이 자리 잡고 있기 때문이라고 생각한다. 정세구 등(2002)은 자유주의는 권력이나 부당한 외적 힘으로부터 인간의 자유를 확보하는 데에는 공헌하였지만 그 자유가 적절히 절제될 때 인간 사회의 진정한 가치가 실현 될 수 있다는 측면을 소홀히 함으로써 많은 문제를 야기하게 되었다고 주장하였다. 타인과의 관계에 있어 나의 권리와 이익을 앞세우는 개인주의는 자연스럽게 이기주의가 사회적 차원으로 확대되는 발판을 제공하고 또 그것이 당연한 현대적 삶의 양상인 듯 받아들여지도록 만들었다. 그리하여 공동선과 사회적 연대보다는 나의 이익 추구와 나만 잘살면 그만이라는 사회풍조를 만연시켰으며, 그 결과 내 권리와 이익을 확보하기 위한 치열한 경쟁과 갈등, 투쟁이 우선하게 되었다.
서구의 자유주의 도덕교육은 지식 및 보편화 가능한 도덕원리 습득과 도덕적 판단능력의 발달을 강조한다. 현재 실시되고 있는 도덕교육이 이와 같이 인지적 영역에 치중하다 보니 학생들이 자기 정체성의 근본인 공동체와의 관계를 고려하지 않으며 이웃과 사회의 입장을 배려하지 못하는 미성숙하고 이기적인 인간을 양산하고 있다. 공동체주의는 이러한 자유주의를 비판하면서 1980년대에 성립되었다. 공동체주의의 도덕교육은 개인의 인격함양 및 덕 계발에 초점을 맞춘 교육을 강조하고 있다. 제7차 도덕과 교육과정은 미국의 도덕교육 철학자 Lickona가 이끄는 인격교육 이론을 바탕으로 하고 있다. 미국의 인격교육은 인지적 접근에 대한 비판에서 출발하여 이전의 덕교육적 접근을 강조하고 있다.
Ⅲ. 결론
지금까지 본론에서는 태권도 지도자(사범) 교육의 문제점과 개선 방안에 대해 서술해 보았다. 태권도장 지도자들은 자신의 도장이 위치한 지역에서 보다 많은 수의 관원을 확보하기 위해 항상 그 지역의 타 도장들과 경쟁하며, 그러한 경쟁에서 이기기 위해 다양한 프로그램 개발과 이벤트 등을 연구하는데 많은 노력을 기울이고 있다. 이러한 사업적인 면이 부정적으로 흐를 때는 지나친 상업성으로 비난을 받지만, 긍정적으로 작용할 경우 수련생과 수련생의 학부모의 욕구를 충족시키기 위한 질 높은 교육으로 나타나기도 하며 이러한 태권도 교육의 긍정적인 여러 가지 측면과 관련하여 이재봉(1998)은 태권도가 초등학생들의 건전한 심리, 사회적 발달을 위한 최상의 도구이며 수단이 되는 운동이라고 주장하였다. 초등학교 어린이에게 태권도 수련이 갖는 의미는 신체발달 외적측면에서 더욱 크게 나타난다. 신체외적 가치는 바로 건전한 정신, 사회성, 도덕성 등의 심리사회적 측면에 있다.
특히 도덕성 교육에 있어 학교에서는 인지적인 교육에 치우치는 반면, 태권도장은 그 특성상 정의적인 면과 함께 행동적인 면을 많이 강조하게 된다. 이러한 도장교육의 특성은 학교 도덕교육의 부족한 부분을 일부 보완할 수 있으리라 생각된다. 또한, 우리나라에서 태권도 참여 인구 중 대부분의 참여 인구가 초등학생이라는 사실은 아동기의 성장발달, 건강상태, 생활방식 등에 태권도가 많은 영향을 미칠 수 있는 무도스포츠임을 증명하는 것이다. 결국, 태권도장은 한국의 수많은 어린이들이 건강과 인성교육을 목적으로 수련하는 장소이며, 그 수련생들에게 커다란 영향을 미치는 곳이다. 또한 안용규(2003)는 태권도 지도에 있어서 지도자가 교육적으로 차지하는 비중은 어느 종목보다도 많은 영향을 미칠 수 있으며, 지도자의 유형과 자질, 지도목표, 지도방법에 따라서 태권도 수련자에게 주어지는 효과 또한 다르게 나타날 수 있다고 하였다. 따라서 태권도장 교육의 방향과 내용을 결정하는 태권도장 지도자의 교육철학을 연구하는 것은 나름대로의 의미가 있다고 할 것이다.
참고문헌
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이재봉(2003). 태권도 시범의 형식미 탐색. 한국체육학회지.
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김낙현(2000). 생화체육지도자의 직무만족에 관한 조사연구 용인대학교 석사논문
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김영덕(2009). 태권도 수련생의 교육요인과 사회성 요인이 수련만족에 미치는 영향. 박사학위논문. 경희대학교 대학원.

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