[여가문화] 해방이후 한국인의 여가문화에 대하여

목차

I. 서 론

II. 본 론
1. 여가의 개념
2. 여가와 삶의 질
3. 해방이후 한국인의 여가문화
4. 한국인의 여가문화 현 실태
4.1 상품화된 여가문화
4.2 여가의 다양한 하위문화
4.3 대중매체의 발전과 여가문화
4.4 소비수준과 여가문화
5. 여가정책의 필요성과 개선방안
5.1 국민 여가인식 확대에 따른 정책적 대응 요구
5.2 여가의 사회적 기능 확대
5.3 여가의 경제적 가치 증대
5.4 미래 정책으로서 전략적 대응 필요
6. 바람직한 여가의 방향

III. 결 론

참고문헌

본문내용

없도록 하고 있다. 여가는 일 말고 본래 자기가 하고 싶은 것을 남과 더불어 하는 것이다. 여가는 우리의 인생에 새로운 목적과 의미를 발견하는 계기가 되어야 한다. 이렇게 될 때 여가는 삶의 전체적 균형과 조화를 가져오는 시간이 되는 것이다. 나아가 사회에서 새로운 봉사와 협력의 활동을 촉구하는 계기가 되는 것이다. 둘째, 여가는 진정한 자기 이해와 인격형성을 시도할 수 있는 기회가 되도록 하는 것이다. 좼미국에서의 종교와 여가좼라는 책을 쓴 로버트 리 교수는 현대 여가를 가리켜 ‘자기 습득과 자기 발견의 경우’라고 한다. 어떤 사람의 여가를 채우는 내용은 그 사람의 인격이 되며 동시에 자기의 창의성을 발휘하게 되어 문화적인 기초가 이룩되는 기틀이 된다. 스스로 선택하는 시간에 무엇을 택하느냐 하는 것은 아주 중대하다. 이는 자기가 하는 일보다 여가에 할 바를 선택하는 것이 더 진정한 자신일 수가 있기 때문이다. 나아가 이렇게 함으로써 우리는 주체적 공허를 문화적 활동으로 메꿀 수 있게 되며, 강팍한 경쟁 속의 낙오자가 자기 습득의 창조자로 살 수 있게 되는 것이다. 셋째, 여가는 놀이를 가지는 시간이다. 놀이는 남과 더불어 전체의 조화를 가질 수 있으며 그 속에서 자신을 만끽하는 자기 형성을 느낄 수 있는 것이다. 캐나다의 문화비평가 맥루한은 “우리들은 놀이에서는 전체적인 인간을 회복할 수 있지만 일하는 데서는 자기의 극히 적은 부분만을 사용할 뿐이다”라고 말하면서 놀이를 통하여 인간의 종합적인 확장이 이루어진다고 주장한다. 놀이의 형태는 게임이나 스포츠 같은 것이 대표적인데, 게임은 현대 기술사회에서 가지는 특정한 긴장에 해방감을 주는 심리적 생활의 좋은 모델이 되며, 스포츠는 그 사회의 전형적인 행위에 대한 하나의 깊은 반응이 될 수 있다. 결국 놀이의 극치는 예술에까지 이른다. 우리는 놀이를 하는 데 행동과 기술로서의 ‘성숙성’을 근거로 해서 삶을 즐겨야 한다. 여기서 ‘행동’을 주장하는 이유는 여가를 움직여서 즐기지 않고 앉아서 즐긴다면 진정한 놀이가 될 수 없기 때문이다. 예를 들면 TV나 라디오에 귀를 기울이는 것만으로 바람직한 놀이가 될 수 없다. 오늘은 ‘행동’으로서 성숙해 가야 한다. 그리고 ‘기술’로서의 성숙성을 주장하는 이유는 어떤 놀이를 영위하려면 그 놀이의 기술이 필요하기 때문이다. 게임이나 스포츠는 기술의 연마 없이는 즐길 수 없는 것이다. 이 기술은 하루 이틀에 되는 것이 아니므로 평소부터 숙달시키지 않으면 안된다. 따라서 삶을 놀이로 즐길 수 있는 사람은 훈련을 통해서 기술을 익혀 두어야 한다. 이 놀이가 예술 부문에까지 이를 때는 훈련이 더욱 필요하게 된다. 그래서 현대 유명한 심리학자 에릭 에릭슨이나 그 밖에 많은 프로이드 이후의 학자들은 놀이의 관건을 ‘정통한다’(to master)는 데 있다고 한다. 이 ‘정통한다’는 것은 숙달, 운영, 통제할 수 있다는 뜻으로 곧 성숙함을 말한다. 이제 우리에게는 행동으로 그리고 기술로 성숙해서 삶을 놀이로 즐길 수 있어야 한다. 그렇다면 오늘날 여가의 확장은 인간의 성숙성과 더불어 일에서부터의 인간의 해방을 선포하는 것이 된다.
III. 결 론
우리의 여가문화는 아무래도 풍류(風流)에서 찾아야할 것 같다. 기독교 문화가 들어오기 전 안식일이나 휴가제도는 없었으며 농한기가 곧 여가여서 사원 방문이나 친지방문, 풍류 등을 즐기는 시간으로 활용했다. 풍류라는 말은 삼국사기 진흥왕조 화랑제도 설치에서 보이는데 "나라에 현묘(玄妙)한 도(道)가 있으니 이를 풍류라 한다"하였다. 당시 "풍류를 지닌 사람을 화랑이라 하였다"는 구절도 있어 풍류가 사람들로부터 추앙받는 인격을 가르키기도 한 것 같으나, 차츰 인습에 얽매이지 않는 자유정신을 뜻하는 용어로 이해되었다.
음악인을 풍류객이라 하고 음악인이 모이는 곳을 풍류방이라 하였듯이 음악과 관련하여 풍류를 이해하기도 하였다. 또 사군자나 문인화 산수화 등에 직·간접으로 나타나듯 문인들은 좋은 경치 속에서 시서금주(詩書琴酒)로 노니는 것을 풍류라 하여 생활의 주요 영역으로 삼기도 하였다. 일상생활에서의 풍류는 마을굿 등 공동의 제의(祭儀:祝祭)로 나타났고, 생활속 풍류는 각종 민속놀이·춤·음악 속에 스며들었다고 볼 수 있다.
그러나 그것들이 현재의 우리 여가문화에는 별 영향을 주지 못하고 있다. 엄밀히 말하여 근자의 여가문화는 서양에서 이식된 것으로 사회적으로나 도덕적으로 일정한 개념을 갖추지 못하고 있다. 가족을 위한 시간도 아니요 휴식을 위한 시간도 아니다. 그냥 대중심리에 휩쓸린 행락과 취미와 오락 활동으로 나타나면서 과밀화 획일화의 문제만을 심화시켜가고 있다. 대중의 일상생활이 획일화되어버린 데서 비롯되는 일이겠지만 노는 것만이 여가 활용은 아니다. 자기 자신과 주변을 돌아보는 시간이어도 좋다. 신선감이 없는 여가문화는 휴식 본래의 목적을 감쇄(減殺)하게 하므로 문화의 발달과 진보라는 측면에서 바람직한 현상은 아닌듯 싶다.
다만 한 가지, 서로 모여 살다가도 정작 필요할 땐 뿔뿔이 흩어져 즐기던 가족의 여가풍토가 차츰 함께 여행하는 쪽으로 전환되고 있는 데서 차차 나아질 것이라는 희망을 갖게 한다. 여가의 참 의미를 다듬어보자. 여가 풍속이 그 나라 그 민족, 혹은 개인의 진정한 문화수준을 가늠하는 잣대가 된다는 사실을 염두에 둘 필요가 있을 것 같다.
참고문헌
김광득(1997), 여가와 현대사회, 서울:백산출판사.
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김광득. 1997 "한국인의 여가와 삶의 질" <한국인의 놀이의식과 여가문화>, 집문당
이기영 외(1999), 생활설계론, 서울:교문사.
하헌국 역, Bammel & Bammel 저(1993), 여가와 인간행동, 서울:백산출판사.
조만제(1997), 여가를 만드는 사람이 세계를 움직인다, 서울:도서출판 두란.

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