목차
1. 종교개혁으로부터 계몽시대까지
2. 계몽시대
3. 계몽시대로부터 변증신학까지
4.변증법적신학에서 현재까지
2. 계몽시대
3. 계몽시대로부터 변증신학까지
4.변증법적신학에서 현재까지
본문내용
트는 신약의 ‘신학적인 데이터의 발생학적인 조직화’는 도저히 불 가능 하다고 주장했다. 자료를 그 보다 더 잘 배열하는 것은 사상의 분야를 배열하는 것이라 했다.
알버츠는 신약신학이 계몽시대의 지식이라고 주장했다. 그는 바우어의 철학적 접근법, 바이스의 교리 개념방법, 폰 하르낙과 다이스만의 종교 심리적 접근법, 부세트등의 종교사적인 방법, 스타우퍼와 불트만의 경우처럼 현대 세계관에 입각하여 신약을 해석하려는 시도들을 비판했다. 신약신학은 신약 메시지의 전개에 의해 그 위치가 결정되어야 한다고 주장했다.
차일즈는 성경신학작업은 구약신학이나 신약신학과는 다른 별도의 학문이다고 주장했다. 구약신학과 신약신학은 적절한 학문분야이고 기독교교회의 정경이 성경신학을 하기에 가장 적절한 맥락이다라고 주장했다.
알버츠는 신약신학이 계몽시대의 지식이라고 주장했다. 그는 바우어의 철학적 접근법, 바이스의 교리 개념방법, 폰 하르낙과 다이스만의 종교 심리적 접근법, 부세트등의 종교사적인 방법, 스타우퍼와 불트만의 경우처럼 현대 세계관에 입각하여 신약을 해석하려는 시도들을 비판했다. 신약신학은 신약 메시지의 전개에 의해 그 위치가 결정되어야 한다고 주장했다.
차일즈는 성경신학작업은 구약신학이나 신약신학과는 다른 별도의 학문이다고 주장했다. 구약신학과 신약신학은 적절한 학문분야이고 기독교교회의 정경이 성경신학을 하기에 가장 적절한 맥락이다라고 주장했다.
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