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소개글

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목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 도덕(도덕과)교육의 원칙

Ⅲ. 도덕(도덕과)교육의 관점

Ⅳ. 도덕(도덕과)교육의 덕목론적 접근
1. 덕목론적 접근의 의미
2. 덕목론적 접근의 한계

Ⅴ. 도덕(도덕과)교육의 공동체주의

Ⅵ. 도덕(도덕과)교육과 종교

Ⅶ. 도덕(도덕과)교육과 귀납적 설득

Ⅷ. 향후 도덕(도덕과)교육의 과제

참고문헌

본문내용

dy)와 맥라울린(M. L. Mclaughlin)은 부모와 자식, 혹은 교사와 학생과 같이 상호 친밀한 관계에서는 저항이 약할 때보다는 저항이 강할 때 이를 극복하기 위한 설득 전략을 수립하기 위하여 공감적 이해가 훨씬 더 자주 사용된다는 것을 발견한 바 있다.
귀납적 설득은 인지적 기능보다는 아동의 애정욕구에 기반을 두고 있고, 또한 설득과정에서 은연중에 나타나는 애정 철회의 위협은 상대적으로 부드러운 것이기 때문에, 아이들에게 가장 효과적이라는 사실을 파악하는 것이 매우 중요하다. 이러한 설득 기법에서는 여전히 애정이 남아 있고 유지되는 반면에, 어떤 행동에 대해 화를 내거나 혹은 거부감을 표현하는 애정 철회의 경우에서는 애정이 표출되지 않기 때문에, 애정의 표출에 의해 그 효과가 더욱 강화 될 수 있는 추론을 사용하는 것에 비하여 훨씬 많은 감정적인 위협을 느끼게 된다.
이론적 접근의 다양성, 측정 도구의 다양성, 도덕적 내용 영역의 다양성에도 불구하고, 지금까지의 연구 결과들은 하나의 핵심적인 합의를 나타내 주고 있다. 그것은 바로 내면화된 도덕적 지향은 다른 기술의 사용과 조화를 이룬 부모와 아이 사이의 애정적 관계에 의하여 조망된다는 것이다. 그러므로 애정적 관계를 강화시키는 심리적 훈육은 일반적으로 내면화된 도덕 구조의 발달을 조장한다고 할 수 있는 것이다.
도덕 발달은 다양한 영향들에 의해 민감하게 나타나며, 도덕적 차원은 적절한 환경에서만 적합하게 발달할 수 있다. 만일 환경이 좋지 못하면 도덕적 차원은 억압될 수도 있으며, 그 결과로서 비행적일탈적인 인성이 형성될 수도 있는 것이다. 도덕적 차원의 발달은 권위, 단호함, 계획적인 한계, 간헐적인 처벌을 필요로 한다. 그러나 아동을 교육함에 있어서 무엇보다 필요한 것은 부모나 교사들이 아이들에게 따뜻하고 수용적인 태도를 갖는 것이다. 또한 주의해야 할 사항으로 아이들에 대한 사랑이 자유방임적인 분위기와 동일시되어서는 안 된다는 것이다. 왜냐하면, 자유방임적인 분위기는 도덕적 발달에 아주 바람직하지 않은 영향을 미칠 수도 있기 때문이다. 부모와 교사들은 한편으로는 규율과 허용 사이에서, 다른 한편으로는 아이들을 동등하게 대우하는 것과 권위주의적인 방식으로 대우하는 것 사이에서 적절한 균형을 발견해야만 한다. 교육에서 이러한 통제의 조화는 아이들을 ‘자신감 있는 다정함과 친절함’이라는 최상의 행동유형으로 이끌어 주게 될 것이다.
Ⅷ. 향후 도덕(도덕과)교육의 과제
첫째, 기존 도덕 규범의 영향력이 급격히 쇠퇴하고 있다는 점이다. 인터넷은 온갖 정보를 시간, 장소에 구애받지 않고 사람들에게 제공함으로써 사람들은 과거보다 말할 수 없이 풍부한 지식과 정보의 홍수에 접근할 수 있는 이점을 얻었으나, 사전에 충분한 자기 비판력이나 절제력을 갖추지 못한 사람들은 낯선 정보 제공자의 유혹에 쉽사리 넘어갈 수 있는 단점도 동시에 가지게 되었다. 예컨대, 성인 오락용 정보가 아무런 여과 없이 어린 청소년들에게 전달될 수 있게 됨으로써 성도덕에 대한 감수성을 오염시킬 여지는 과거 어느 때보다 커졌다. 그러나 이러한 상황을 타개할 적절한 대처방안은 제때에 만들기 어렵다. 컴퓨터 게임의 영향으로 동생을 살인연습의 대상으로 삼은 사례, 사제폭탄을 만들어 본 사례 등이 이미 우리 사회에서 보도되었다. 최근 미국에서 있었던 몇 차례의 학교 총기난사 사건도 넓게 보면 사이버 시대와 무관하지 않다.
컴퓨터 발달로 인한 지식정보화의 영향은 사회 변화를 가속화시키고, 이로 인하여 가치규범 또한 크게 흔들리고 있다. 명분보다는 실리를 추구하는 경향이 더욱 강조되고, 물질적 빈곤으로부터 벗어난 상태에 있는 사람들 가운데에는 향락을 추구하는 경향을 띄고 있다. 이익추구 행위가 촌각의 시간을 두고 다투지 않으면 안되는 상황에서 사람들은 점점 경쟁적이고, 이기주의적인 경향을 띄고 있다. 따라서 공동체적 연대의식은 퇴색되기 쉬운 대상이다.
둘째, 증대하는 비정부 부문의 사회 참여와 영향력을 선용할 필요가 있다는 점이다. 인터넷망은 사람들에게 자신의 삶에 영향을 미치는 문제에 대하여 적극적으로 발언하고 같은 의식을 가진 사람들끼리 연대할 수 있도록 하는 역할을 촉진시킨다. 이렇게 자발적으로 움직이는 개인과 조직들의 연대를 활성화하고, 이들이 스스로 시시각각 변화하는 사회 환경에서 적합한 새로운 도덕규범을 논의하고 모색하고 실천하고자하는 노력을 지원하고 협력할 필요가 있다. 왜냐하면 앞으로 가면 갈수록 중앙집중적, 하향적 방식으로는 급격하게 변화하는 미래사회의 추세에 적합한 도덕적 규범을 세우기 어렵기 때문이다.
셋째, 학교는 도덕 교육에서 상대적으로 불리한 입장에 처하게 되지만, 역설적으로 미래의 학교는 도덕성 함양의 중추기관으로 강화되지 않으면 안된다는 점이다. 가속적인 변화속에서 기존의 도덕규범을 주로 가르쳐온 학교교육은 갈수록 그 영향력이 줄어둘 수밖에 없다. 마찬가지로 도덕성 함양에 있어서 교사의 권위도 흔들리기 쉽다. 그러나 사이버 환경이 보다 확산될 추세에서 학교는 오히려 도덕 교육의 도장으로 새롭게 강화되지 않으면 안된다. 왜냐하면, 지식교육은 인터넷이 많이 해결해 줄 수 있으나, 공동체적 규범은 인터넷 환경에서 효과적으로 학습하기 어렵기 때문이다. 도덕성을 기르는 교육은 공동체적 삶을 같이 해보는 체험을 통해서라야 진정한 효과를 거둘 수 있다. 사이버 환경에서는 고통과 눈물 없이 사람을 죽일 수 있다. 그러나 실제의 세계는 그렇지 못하다. 도덕성은 실제의 세계에서 같이 살아가는 규범을 찾고 실천하게 하는 것이다. 이것은 학교가 반드시 하지 않으면 안되는 과제이다.
참고문헌
김미영(2006), 현대공동체주의-매킨타이어, 왈쩌, 바버, 한국학술정보(주)
김하태(1959), 종교와 기독교, 연세대학교 출판부
김형철(1996), 한국사회의 도덕개혁, 철학과 현실사
대구초등도덕과연구회(1996), 실천적 인성 형성을 위한 도덕과 교육 방법의 모색, 평화문화사
송대영(1996), 윤리교육, 서울 : 한국방송통신대학교 출판부
C. E. 해리스 지음, 김학택·박우현 옮김(1994), 도덕이론을 현실문제에 작용시켜 보면, 서광사

키워드

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