5. 18광주민주항쟁(5.18 광주민주화운동) 음악운동의 중요성과 조직, 5. 18광주민주항쟁(5.18 광주민주화운동) 음악운동의 작품과 제주 4. 3항쟁, 5. 18광주민주항쟁(5.18 광주민주화운동) 음악운동의 민족음악론

소개글

5. 18광주민주항쟁(5.18 광주민주화운동) 음악운동의 중요성과 조직, 5. 18광주민주항쟁(5.18 광주민주화운동) 음악운동의 작품과 제주 4. 3항쟁, 5. 18광주민주항쟁(5.18 광주민주화운동) 음악운동의 민족음악론에 대한 보고서 자료입니다.

목차

Ⅰ. 개요

Ⅱ. 5. 18광주민주항쟁(5.18 광주민주화운동) 음악운동의 중요성

Ⅲ. 5. 18광주민주항쟁(5.18 광주민주화운동) 음악운동의 조직

Ⅳ. 5. 18광주민주항쟁(5.18 광주민주화운동) 음악운동의 작품
1. 윤이상의 교향시 “광주여, 영원히”
2. 김선철의 오페라 “무등 둥둥”

Ⅴ. 5. 18광주민주항쟁(5.18 광주민주화운동) 음악운동의 제주 4. 3항쟁

Ⅵ. 5. 18광주민주항쟁(5.18 광주민주화운동) 음악운동의 민족음악론

참고문헌

본문내용

가 이루어지고 있다. 특히 이들 연구 중 예술분야는 그 동안 제주도 43사건과 관련된 작품들을 목록들을 정리하면서 이들 작품의 경향과 시대별 전개 양상들을 연구했다. 이것으로 예술의 사회학적 역할이 부각되고 역사의 지류로써의 예술의 표현들을 탐구할 수 있는 계기가 되었다.
한국음악은 1980년 518 광주 민주화운동 이후 민족음악론이 크게 대두되었고 70년대 대학가에서 조용히 새로운 음악 물결을 만들어 가던 민중가요는 80년 이후 운동가요로도 불리면서 노래운동은 정치 사회 운동과 학생운동의 필수항목이 되었다. 또한 이것은 대중문화 전반에도 영향을 미치면서 장년 문화의 새로운 기틀을 마련하게 되었다.
이로써 음악은 더 이상 삶과 분리되지 않는 사회 역할을 적극적으로 수용하면서 서양음악위주의 엘리트주의를 반성하게 하고 대중들에게 일방적인 상업음악의 해악으로부터 탈출할 수 있는 계기를 마련해 주었다.
이 노래들은 항쟁 당시에는 투쟁의 직접적으로 표현이 되었으며 억압받고 금기시 되던 탄압기에는 은유적으로 상징화 되면서 역사적 기억들을 재현하던 중요한 수단이 되었다. 그러나 운동전개에서 노래가 의미했던 보편성이나 영향력에 비해 제주 43사건 관련 음악들의 연구는 아직은 미진한 상태다.
1948년 한국내의 음악 상황은 해방 이후 다른 문화계와 마찬가지로 좌우 진영이 충돌하였다. 민족음악의 확립을 마련하려는 민족 좌익 음악인들과 아직도 일제의 음악의 답습과 무분별한 서양음악의 옹호자들에 의한 친일적, 우파 음악인들은 혼란을 겪었다.
조선음악가동맹과 국악원에 소속되어 활동한 음악인들은 1945년 815해방이후 민족음악에 대한 자주적 의식이 활화산처럼 분출되었지만 여전히 조선음악협회는 1941년 이후로 계속 그들의 기득권을 누리고 있었다.
그러나 해방가요라 불리던 이 시기의 노래들은 음악이 결코 생활에서 분리될 수 없음을 실천에 옮긴 조선음악가 동맹 음악가들의 적극적 사회참여의 결과물들이었다. 이 노래들은 일본제국주의 잔재음악을 청산함과 동시에 노래를 통한 민족 현실의 집단 역량화와 민족 음악언어의 확립을 목표로 많은 곡들이 발표되었다.
한 시대를 압도한 이 노래는 당시 최고의 민족 시인인 임화의 시에 월북 작곡가 김순남이 1946년 작곡하였다. 남녀노소를 불문하고 국내외를 막론하고 부르지 않은 사람이 없었고 들어보지 않을 수 없었던 이 노래는 한동안 가사 일부가 바뀌어 북쪽의 국가(國家)대용으로까지 알려진 바 있다. 또한 만주, 일본, 소련에까지도 알려졌다.
해방가요의 대부부분을 차지하는 김순남의 곡들은 대부분 임화의 시로 만들어 졌다. 또한 그의 곡들은 625이후에도 남부군소속의 문화공작대에 의해 계속 남쪽에서 불렸다. 이런 해방가요들은 제주도에서도 역시 많이 불려 무장대들의 사기를 고양하게 했을 것이다. 제주도의 43기념 연극공연을 주도하고 있는 놀이패 한라산에서 1989년 4월1~2일에 제주 시민회관과 8일 서귀포 시민회관에서 공연된 「사월굿 한라산에서 극중 무장대와 마을 주민들의 총살장면에서 인민항쟁가 연주했다.
Ⅵ. 5. 18광주민주항쟁(5.18 광주민주화운동) 음악운동의 민족음악론
광주항쟁과 함께 노래운동이 치열하게 전개되면서 그 논리적 체계로 말미암아 노래운동론이 80년대 전반기에 활발하게 전개되었다. 이미, 이강숙에 의하여 70년대 말의 ‘한국의 모국어론’이 점화된 ‘한국음악론’은 바로 이 땅의 역사와 미학에 근거한 음악 정체성의 확인을 몸부림이었다. 한국이 근대화되면서 역사적으로 준비된 자주적 음악론이 일제 강점 하에 왜곡되고, 이를 극복할 수 있었던 해방공간의 민족음악론이 민족 분단으로 증발하면서 그 음악론이 역사적으로 해체위기에 있었을 때, 70년대의 한국음악론 제기 역시 충격이었다. 더욱이, 80년 광주 민주화 항쟁으로 한국음악론과 노래운동론 모두가 더 역동성을 드러내면서 새로운 음악론으로 발전하였으니, 바로 ‘민족음악론’이었다. 이건용은 80년대 음악론이 우리나라 음악문화에 운동적 성격을 가진 음악론 등장의 중요성, 민족과 현실의 맥락 속에 음악관 부각의 중요성, 그리고 엘리트음악이나 제도권의 고급음악을 반성한 두 음악론이 민족음악론으로 모색하며 발전하고 있는 특징을 지적한다. 그만큼, 민족음악론은 80년 광주로부터 빛의 체계화이었고, 우리나라 전체의 빛으로 역사를 비추이고 있었다. 한반도가 지정학적 위치로 말미암아 국제 강대국들과 대척점에서 긴장할 수 있었으므로 언제나 민족음악론이 역사적으로 주어지고, 자국과 타국 사이에서 문화의 수용과 대응, 민족전통의 지속과 보존과 변형 등이 언제나 현실이었으며, 그 때마다 민족음악론은 늘 역동성을 가지면서 해방을 기획한 음악론으로 발전하였다. 광주 민주화항쟁이 생명처럼 주어진 인간화와 민족화의 해방이 벌써 민족음악론을 지향하는 것도 이 때문이다. 80년의 음악론들, 곧 친일음악론해방공간음악론북한음악과 통일음악론근대음악론한일음악론한서음악론한중음악론조선후기음악론대중음악론 등의 민족음악론 모두가 광주의 빛으로 체계화된 음악론이다.
그래서, 광주의 빛으로 비추인 민족음악론 자체가 바로 한국음악사 전체를 다시 비추이는 역사가 되었다. 그 민족음악론은 해방된 삶으로서 시민과 민족통일을 통한 긴장 속에서 나오고, 그 음악문화가 국제적 관계 속에 교차되기 때문에서도 세계사적 음악론이다. 그리고 그 민족음악론은 역사적인 민족양식과 사회화가 된 양악, 그리고 모든 형태의 음악을 아울려 늘 긴장 관계 속에 새로움을 지향하는 음악론이 되어 이를 실제적인 작품과 삶의 소리로 환원 시켜 한반도에 국한되지 않는 세계사적 음악론과 관계한다. 그만큼, 민족음악론은 광주의 빛을 실천하는 담론이다.
참고문헌
김창남(2004), 대중음악과 노래운동, 그리고 청년문화 - 노래5집, 한울 출판사
김영주(1994), 한국 사회 노래 운동의 전개 과정, 지성사
노동은, 한국인의 음악 감성과 미래
서울신문(1991), 국내대중음악의 문제점 진단
이영미·김창남, 운동권 노래의 전개과정과 노래운동의 전망, 80년대 후반 민족음악운동의 새로운 전망
이영미, 체제순응과 문화식민주의 - 한국대중가요의 본질, 일제시대의 대중가요, 80년대의 뽕짝논쟁의 시작과 끝

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5. 18,   광주민주항쟁,   광주민주화운동,   음악운동,   5 18