역의학에 대한 고찰 A+ (고강+조선대)

목차

1) 동양의학의 기원
2) 중의학으로본 역의학의 이해
3) 주역(周易)속의 의학
4) 음양오행학설

본문내용

의 액체를 이루는 ‘성형’ 곧 음과 양이 만들어낸 대표 사물의 상호 대립적 두 면을 설명한 것으로 주종을 구분한 것이다. 바꾸어 말하면, 일체의 생명 활동 과정에서 항상 양이 주가 되고 음이 종이 되는 것이 아니고 음이 주가 되고 양이 종이 되기도 한다.
음양의 주종관계의 가변성
유물변증법의 다른 하나의 관점은 사물의 발생 과정 중 모순 쌍방의 주차관계는 서로 연계되어서 일정한 조건하에서 서로 전환될 수 있음을 인식한다. 인체는 부음포양의 유기생명체이며, 사람의 생명활동은 음양 두 기의 운동으로써 변화되어 체현되는 것이다. 인체 내의 음양은 조화롭게 운동하지만 , 절대 평형은 아니고 일종의 비균형 상태에 처하는 것이며 또한 끊임없이 변화를 통하여 인체의 정상생리 기능 활동을 유지한다. 예를 들면 인체는 기능 활동과 물질의 신진대사 방면에 대해, 각종의 기능 활동의 생산이 있는데 반드시 일정한 영양물질의 소모를 필요로 하고, 각종 영양물질의 신진대사는 또 반드시 일정한 에너지를 소모한다. 이러한 소장 전환과정에서는 음양의 주종관계의 전환 문제가 있다. 전자가 설명한 것은 음이 주가 되고 양이 종속되는 것이고, 후자의 것은 양으로써 주를 삼고 음이 종속되는 것이다. 감기 발열환자의 경우 , 치료를 제때 하지 못해서 폐렴이 겹치면 발열. 흉통. 기침. 담황. 구갈뇨황. 대변비결. 설홍태황 등이 나타난다. 병의 증세가 양열항성증을 나타내면 양열항성이 주요 원인이 되고 상진이 부차적인 원이 된다. 치료를 하고 열이 내려간 후 환자는 열사상진을 나타내고 음이 줄어든 증상이 두드러지는데, 이때 음액이 소모되는 것이 주요 모순이고 남은 열이 제거되지 않는 것은 부차적인 원이 된다. 음양의 주종관계가 고정되어 결코 변하지 않는 것이 아님을 알 수 있다.
오행설(五行說)과 음양설(陰陽說)
오행이론은 음양학설의 기초에서 발전한 것이다 .목(木) 화(火) 토(土) 금(金) 수(水)의 기(氣), 다섯 가지 물질은 속성이 같지 않은 것을 추상하여 개괄한 것이다, 은주 시대에 사람들이 살아가면서 오행을 이용하여 각종 사물 사이의 객관적인 관계성을 설명하였다. ‘내경’은 오행이론을 의학에 운용하여 인체의 생리 .병리 및 사람과 자연의 내외 환경 사이의 상호 연계를 설명하였고, 아울러 진단과 치료법을 제시하였다. ‘사기’에 “역경은 천지. 음양. 사시. 오행을 드러낸 고로 변화에 능하다”라고 하였다. 직관을 거쳐 상(象)을 유추하는 데도 먼저 이용된 것은 음양이론인데, 자연에 적용시킨 음양이론이나 사람에 적용시킨 음양이론이나 구별이 없다.
목. 화. 토. 금. 수 다섯 가지인데, 화는 양중지양. 수는 음중지음, 목음 음중지양, 금은 양중지음이고, 토는 지음인데 음류에 속한다. 이로써 음양설과 오행설의 관계가 매우 긴밀함을 알 수 있다. 장경악은 “오행은 곧 음양의 질이며, 음양은 곧 오행의 기이니, 기는 질이 아니면 세우지 못하고 , 질은 기가 아니면 행하지 못한다고 말하였다.
이렇듯 중의학과 역의학을 통해서 동양의학의 기원을 알 수 있었으며, 주역과 황체내경의 기본적으로 다루고 있는 것들과 특성에 대해서 알 수 있었다. 음양오행설에 기초한 역의학이 유물론과 변증법 사상에 입각해서 순환하는 모든 기(氣)와 물질들의 작용원리를 통해서 인체에 적용시키고, 관찰하는 모든 것들이 역의학에 포함됨을 알 수 있었던 것이 컸고, 음양과 오행의 성질들을 잘 고찰하고, 그 성질들을 잘 구별하여 상호작용에 대해서 좀 더 깊이 있게 공부한다면, 중의학에 대해서 심층적으로 다가갈 수 있지 않을까 생각되어진다.
*****참고자료- 논문으로 보는 중의학 총론 1 권영규 총편
- 동양의학의 기원 .박희준 지음

키워드

역의학,   역의학의고찰,   고강,   역의학고찰,   역의학이란