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무절제한 성행위로 인해 임신한 경우의 인공유산은 도덕적으로 허용되어서는 안된다. 그리고 가족계획이나 피임의 실패등으로 인한 원치 않는 임신의 경우에는 인공유산을 초래하지 않는 사전예방이나 올바른 성지식을 통해 방지하는 것이 옳을 것이다.
만약 이러한 인공유산의 청소년들에게 거론하여 올바르게 판단할 수 있는 능력을 기를 수 있게 한다면, 긴안목으로 볼 때 인공유산을 방지하는데 더 없이 좋은 방법이라고 논자는 생각한다. 인공유산의 문제를 청소년들에게 거론하고자 할 때는, 기존의 논의 방식이었던 인공유산에 대한 찬반론의 구도보다는 지금까지 살펴 본 내용을 중심으로 인공유산의 문제를 어떤 규범이나 윤리이론에 근거하여 판단해 볼 수 있도록 하고, 그 규범이나 이론들이 인공유산의 문제를 판단하는데 적합한지, 적합하지 않은지를 살펴보고, 적합하지 않다면 적합하지 않은 이유와 문제점이 무엇인지를 검토하고, 어느 것이 인공유산의 문제에 가장 적합한 것인지를 선택할 수 있도록 해야 할 것이다.
그러나 이런 방법으로 청소년들에게 인공유산의 문제를 거론한 후에는 궁극적으로 인공유산은 특별한 경우를 제외하고는 용납될 수 없다는 방향으로 이끌어주는 것이 바람직할 것이다. 그것은 특히 요즈음과 같이 생명경시풍조가 심각한 시대에는 임신중에 있는 태아의 생명을 귀중하게 생각하는 사상이, 모든 생명존중사상의 기초라고도 할 수 있을 것이며, 또 청소년들에게 인공유산의 문제에 대한 어떤 원칙을 정해줌으로써, 인공유산이 어떤 특수한 경우에만 기존의 윤리관을 적용하여 생각해 볼 수 있다는 근거를 제시하는 것이라고 할 수 있기 때문이다.
만약 이러한 인공유산의 청소년들에게 거론하여 올바르게 판단할 수 있는 능력을 기를 수 있게 한다면, 긴안목으로 볼 때 인공유산을 방지하는데 더 없이 좋은 방법이라고 논자는 생각한다. 인공유산의 문제를 청소년들에게 거론하고자 할 때는, 기존의 논의 방식이었던 인공유산에 대한 찬반론의 구도보다는 지금까지 살펴 본 내용을 중심으로 인공유산의 문제를 어떤 규범이나 윤리이론에 근거하여 판단해 볼 수 있도록 하고, 그 규범이나 이론들이 인공유산의 문제를 판단하는데 적합한지, 적합하지 않은지를 살펴보고, 적합하지 않다면 적합하지 않은 이유와 문제점이 무엇인지를 검토하고, 어느 것이 인공유산의 문제에 가장 적합한 것인지를 선택할 수 있도록 해야 할 것이다.
그러나 이런 방법으로 청소년들에게 인공유산의 문제를 거론한 후에는 궁극적으로 인공유산은 특별한 경우를 제외하고는 용납될 수 없다는 방향으로 이끌어주는 것이 바람직할 것이다. 그것은 특히 요즈음과 같이 생명경시풍조가 심각한 시대에는 임신중에 있는 태아의 생명을 귀중하게 생각하는 사상이, 모든 생명존중사상의 기초라고도 할 수 있을 것이며, 또 청소년들에게 인공유산의 문제에 대한 어떤 원칙을 정해줌으로써, 인공유산이 어떤 특수한 경우에만 기존의 윤리관을 적용하여 생각해 볼 수 있다는 근거를 제시하는 것이라고 할 수 있기 때문이다.
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