성령론 교리강해

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성령론 교리강해에 대한 보고서 자료입니다.

목차

제1장 성령의 인격성제2장 성령의 신성제3장 성령의 모형
제4 장 성령과 창조

제 5 장 구약에 있어서의 계시
제 6 장 신약계시
제 7 장 성령과영감

제 8 장구약과인간에대한 성령의사역

제 9 장 성령과 그리스도의 출생
제 10 장 성령과 그리스도의 생애제 11 장 성령과 그리스도의 고난 및 영화

제 12 장 일반(보통)은혜
제 13 장 특별(유효적)은혜
제 14 장 중생세례 제 15장 영생의 수여로인한 중생
제 16 장 성령의 세례

제 17 장 성령의 내주
제18 장 성령의 인치심
제 19 장 영적은사의 성격
제 20 장 영구한 영적은사들
제 21 장 일시적인 영적 은사들

제 17 장 성령의 내주

본문내용

성을 인정하며 인간 용어의 빈약성
을 인정하면서 신앙의 문제로 돌린다. 그러나 여기에는 위대한 신학자의
학문적인 체계가 있으며 신학적인 논제들이 들어 있기에 연구의 가치가 있
다.
어거스틴의 삼위일체론을 신학적으로 이해하기 위해 장과 장에서 어
거스틴 이전에 니케아 교회 공의회에서 잠정 확정된 삼위일체 교리의 내용
과 신학적 논쟁점을 살피고, 그리고 그것이 다시 문제를 일으켜 어거스틴에
이르기까지 학문적, 신학적, 정치적 싸움이 되었던 주요 내용들의 신학적
견해들을 살펴서 그것들과 어거스틴의 신학의 특징들이 무엇인지 알아 보고
자 한다. 이를 위해 장에서는 어거스틴 이전의 서방의 삼위일체론을 연
구한 뒤 장에서 어거스틴 삼위일체론의 구성을 파악하고 장과 장에서
어거스틴 삼위일체론의 신학적 특징과 의의가 무엇인지 고찰하고 결론에서
종합 평가하려고 한다.
니케아 전기시대
성령론에 대한 교리는 1)세레형식,2)사도신경,3)찬양과 기도문들,4)초기 교리적 오류에 대한 교회의 자극적 반응등에 의하여 여러 신학자들을 (클레멘트,스미톤,이레니우스,알렉산드리아의 클레멘트,터투리안)통해서 증되었다.
니케아 시대 (313-580)
이 시대는 A.D.313년 콘스탄티누스 대제의 즉위에서부터 590년 그레고리우스 1세의 즉위까지를 말한다. 학자들에 따라서는 604년 그레고리우스 1세가 죽은때까지를 경계로 삼는 사람도 있다. 그는 라틴 교부의 마지막 사람이며 첫 교황이다.
313-590 년 (최초의 세계적인 회합인 니케아 회의가 있었으므로 이렇게 부름)
성령에대한 아리우스의 사상을 배격하고 성령을 삼위일체 하나님으로 확정 공포함.
니케아후기시대
첫째시기--325년 니케아 후기때부터 381년 콘스탄티노플 회의 때까지(성령의 인격성에대한
교리적 불확실성의 시대)
둘째시기--381년부터 칼케돈 회의 때까지(성령의 신성의 교리에대한 증언이확대된 시기였다
중세기
교리적 논쟁과 이단적 요소를 강력히 나타낸 시기로서 펠라기우스와 코엘레스티우스의 추종자들을 정죄함으로 결말을 봄.
종교개혁 이전시대
.로마 교회의 쇠퇴시대(1303-1517)
14세기와 15세기에 걸쳐 일어난 르네상스는 종교 개혁과 아울러 세계 역
사의큰 변혁운동이었다. 동방과의 접촉으로 그리이스와 라틴의 고전 문학이
부흥됨으로써 시작되었고 그 결과 (1) 권위에서 반항하고 도리를 비평하며
(2) 개인주의 세력이 선행하였고 (3) 자연미를 동경하고 현세 향락을 추구
하는 등의 여러 가지 특징을 가진 사건이다.
프로테스탄트 개혁시대 (1517-1648)
초대교회가 세기를 통해서 서부교회의 교리로 전승되어온 성령의 인격의 교리를 형성함에 기여한것처럼, 종교개혁은 유효적은혜, 중생 영적 능력부여, 성경의 조명에 있으서의 성령의 사역을 체계화 하였다.오늘날 교회는 대체로 이같은 개혁자들의 공헌에서 더 이상 크게 향상하지 못하고 있다.
종교개혁 후기시대
현대와 성령
현대에 들어와서 성령론의 연구에 Field였으나 자유주의 신학을 태동으로 그 혼란성이 가중되었다.대체로 이성주의가 (성령의 인격성을 부인한: 슐라이어마헬 1768-1834) 이 연구의 진전을 말살하고 있었다.그러나 루이스 쉐이프 의 “신령한 인격”은 성령의 세레를 성령의 충만과 구분하고 성화의 성격과 범위를 정의하였고 영적성숙과 성령충만을 구별하는 등의 중요한 진리들을 명료하게 한 뛰어난 걸작으로, 분명하고 예리하게 이 교리를 분석한 희귀한 공헌을 남겼다
부록.현대신학과 성령론
자유주의 신학과 성령론
**성령의 인격성 부정
**하나님의 내재성만의 강조
**초자연성의 부인
**인간적 발견으로 격하된 초자연적 계시
칼바르트의 신학
칼 바르트 (Karl Barth, 1886-1968) ; 스위스의 신정통주의 신학자. 바젤에서 태어났으며 나치주의에 반기를 든 독일 고백교회의 지도자요, 바멘 선언을 초안하는데 주도적 공헌을 한 인물. 그의 신학 - 헤겔의 추종자, 슐라이엘마허의 신학 곧 낙관적이며 인본주의적 신학사조에 대한 강한 반발로 이해될 수 있다. 프로테스탄트 자유주의와는 대조적으로 주제의 심원한 복구를 표방한다.
칼.바르트(Karl Barth)가 불트만(R.Bultmann)의 신학을 하나의 철학적 이론
이라고 비평했다 불트만은 성경의 비신화화를 주장하지만 불트만의 신학에
는 하나의 신화가 있는데 그것은 과학에 의하여 증명되는 사실만이 사실이
라는 주장인 것이다라고 했다. 그러면 불트만의 비신화화 시도를 비평하
는 바르트는 보수 기독교인들과 같이 성경의 무오성을 믿는다는 말인가? 결
코 그렇지는 않다. 바르트는 역사과학에 의하여 증명되는 사실들만이 사실
인 것은 아니다라고 말할 때 두개의 차원을 분리시켜 생각하고 있는 것이
다.
바르트는 그리스도의 부활은 참역사(Geschichte)이며 역사(Historie)가 아니
라고 한다. 그는 하나님의 계시의 직접적 성격을 부인한다. 하나님의 계시는
역사의 차원속에 있는 어떤 것과도 동일시 될수 없다. 역사의 차원 속에 있
는 것들은 모두가 잘못과 모순을 지니고 있다. 기독교 성경도 역시 역사의
차원을 벗어나지 못함으로 성경에서 우리가 하나님의 완전 한 계시를 찾아
볼수는 없다. 그러나 하나님께서는 성경이 여러가지 잘못과 모순을 내포하고
있음에도 불구하고 바로 이성경의 책들 속에서 자신을 나타내시기를 부끄러
워 하지 않으셨다.
성경을 해부대 위에 놓고 과학의 칼로 성경을 해부하고 있는 불트만을 바르
트는 그의 차원 신학을 통해서 후원하고 있는 것이된다.
**성령의 인격에 대한 견해
성령을 절대 신성으로 고백 “성령은 절대적 주권과 겸비,완전한 은닉과 계시속에 신성의 충만함으로 거하시는 주 하나님이시다”
**성령을 창조주로는 견해
**화해자로서의 성령에대한 견해
**성경을 구속주로보는 견해
**바르트의 약점
성경의 완전 축자 무오 영감을 받아들이지 않은점
신 정통주의 신학에서의 성령론
**신 정통주의 운동의 기원
에밀부룬너,라인 홀드니버,폴틸리히,등이 대표적인 인물이다.
**일반적으로 본 신 정통주의 신학
이성주의
**성령의 인격에 대한 신 정통주의 교리
삼위일체 신성에대한 부인
**계시에대한 신 정통주의 교리
절대적 정당성을 인정하지않음

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