생태지향적 자연사상 및 사상으로서의 낭만주의

소개글

생태지향적 자연사상 및 사상으로서의 낭만주의에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 생태지향적 자연사상
2. 사상으로서의 낭만주의

본문내용

지닌다.
낭만주의자들은 또한 봉사와 보호의 인간관계에 근거한 중세의 위계적 질서를 이상화하면서 근대상업주의나 한업주의의 파괴적 결과를 지적할수 있었으며 '평등'의 명분아래 자행되는 착취와 지배의 새로운 양식을 폭로할수 있었다. 이런 중세예찬은 계몽주의에 의해서 중세가 '암흑시대'로 매도된것에 대한 반발이기도 하지만 공동체의 통합적 기능에 대한 낭만주의자들의 강한 집념을 보여주는 것으로 보인다. 이들은 중세의 통합성을 파괴한 종교개혁을 비난하고 계몽주의나 프랑스 혁명을 야기한 점진적 세속화에 큰 우려를 가진채 산업사회의 문제점으로 가정의 결속력약화를 지적했다. 한편, 사회적 통합에 대해 낭만주의자들은 '국가'라는 개념을 '민족'과 결합시킴으로써 법과정부라는 제도적 틀 너머로 정치적 논의의 초점을 확대시켰으며 공통된 언어, 종교, 민속예술, 관습 등에 존재하는 사회적 결속의 비합리적이고 다중적인 유대에 주의를 환기시켰다. 그러나 이것이 국가내의 외감을 갖는 집단을 자극하여 역설적으로 통합을 저해하는 정치적 운동의 추진요인으로도 작용했다. 그러나 이렇게 문화를 강조하는 낭만주의의 민족관념은 후대 민족주의 이데올로기에서 나타나는 권력과 팽창주의의 추구와는 별 관계없는 것으로, 역사적 지리적으로 다양한 문화와 언어에 대한 비교연구에 영감을 불어넣어주었다는 데에 의의가 있다. 이렇게 낭만주의의 개성주의나 유기체적 사회관은 중세예찬과 아울러 보수주의뿐만 아니라 민족주의, 사회주의, 역사주의나 각종 학술, 문예활동에 이르기까지 광범위한 영향을 미쳤다.
(3) 역사관
전술한 개성주의와 유기체적 사회관에서 알수 있듯이 전통을 존중하고 사회적 문제를 역사적으로 고찰하려는 낭만주의자들의 특성은 계몽주의자들의 이성에 대한 과신에서 비롯되는 비역사적 추론에 대한 반발이었다. 계몽주의에서는 이성의 이름으로 역사에 대한 경멸과 거부가 선언되어 점진적 지속적 역사발전은 이성 인식에 부정적 요소로 인식되었다. 그러나 계몽주의 시대에는 또한 역사저작이 인기 있었는데, 이는 역사를 개혁의 필요성을 납득시킬만한 여러 예시의 보고로 보았기 때문이다. 그들에게 있어서 오류로 점철된 역사는 역설적으로 인간 경험의 위대한 교사였으므로 이를 바탕으로 그들은 자기 시대에 대한 낙관과 긍정, 그리고 진보에의 신념을 다짐하였다. 그러나 낭만주의자들은 이러한 입장을 과거를 묻어버린 진보관 또는 몰역사적 자세로 보아 국가, 사회, 법이 형성되어온 과정을 상기시키는 방식으로 대응하려 했다. 과거는 현재 속에 살아간다는 것, 문화전통이란 지속적인 것으로 그에 대한 개개인의 주관적 태도와 무관하게 개개인에게 각인된다는 것, 과거의 유산이란 필연적으로 현재를 규정하는 요인이라는 것을 강조하였다.
이러한 낭만주의의 영향으로 고전경제학과 법실증주의에 대립되는 새로운 방법론이 역사학파에 제시되었는데, 이에 따르면 실제적인 경제와 법의 성격을 구체적인 역사적 발전을 통하여 그리고 다른 모든 사회제도와의 상호관련성을 통하여 역사를 이해했다. 또한 '발전'에 대해 새로운 인식이 생겨나 각 민족이 어떻게 선대의 유산을 간직하면서도 나름대로의 독특한 방식으로 완전한 인간성에 좀 더 가까이 다가가는가에 대한 길을 제시했다. 따라서 노발리스는 옛 그리스도교 세계보다 더 위대한 정신적 높이에 이를 새로운 황금시대의 도래, 새로운 유럽의 도래를 믿었고, 슐레겔은 근대적 시에서 새롭고 좀 더 흥미로운 문학사의 조짐을 보았던 것이다. 이처럼 낭만주의자들은 끝없는 변화의 세계 속에 살고 있음을 투철히 인식한 점에서 계몽사상가들보다 오히려 더 근대적인 면모를 보여주었다.
참고자료
중앙대학교 사이버 강의 / 과학기술과 인류의 미래 / 홍병선

키워드

생태지향적,   자연사상,   낭만주의