본문내용
아니라 스스로 역할을 선택하도록 하는 것이다.
아리스토텔레스에 따르면, 노예제가 정당하려면 두 가지 조건이 충족되어야 한다. 노예가 꼭 필요해야 하고, 누군가 노예로 타고나야 한다. 아리스토텔레스는 노예가 꼭 필요하다고 주장한다. 시민들이 함께 모여 공동선을 심사숙고하느라 시간을 보내는 동안 누군가 집안일을 돌봐야 하기 때문이다. 폴리스에는 분업이 필요하다. 단순 노동을 도맡을 기계를 발명하지 않는 한, 살면서 꼭 해야 하는 일들을 누군가 해주어야 나머지 사람들이 자유롭게 정치에 참여할 수 있다.
자유주의 정치론에 따르면, 노예제는 강요를 동반하므로 부당하다. 목적론에 따르면, 노예제는 천성과 맞지 않아서 부당하다. 즉 강요는 부당함의 증상이지, 그 이유가 아니다. 노예제의 부당함은 텔로스와 적합성이라는 윤리로 얼마든지 설명할 수 있으며, 아리스토텔레스는 어느정도 그렇게 설명한다.
정의와 권리에 관한 논쟁은 사회 제도나 조직의 목적, 그것이 나누어 주는 재화, 그리고 영광과 포상을 안겨주는 미덕에 관한 논쟁으로 이어질 수 밖에 없다. 법을 만들 때 이런 문제에 중립을 지키려 노력하지만, 좋은 삶의 본질을 논하지 않고는 공정성을 말하기가 불가능해 보인다.
아리스토텔레스에 따르면, 노예제가 정당하려면 두 가지 조건이 충족되어야 한다. 노예가 꼭 필요해야 하고, 누군가 노예로 타고나야 한다. 아리스토텔레스는 노예가 꼭 필요하다고 주장한다. 시민들이 함께 모여 공동선을 심사숙고하느라 시간을 보내는 동안 누군가 집안일을 돌봐야 하기 때문이다. 폴리스에는 분업이 필요하다. 단순 노동을 도맡을 기계를 발명하지 않는 한, 살면서 꼭 해야 하는 일들을 누군가 해주어야 나머지 사람들이 자유롭게 정치에 참여할 수 있다.
자유주의 정치론에 따르면, 노예제는 강요를 동반하므로 부당하다. 목적론에 따르면, 노예제는 천성과 맞지 않아서 부당하다. 즉 강요는 부당함의 증상이지, 그 이유가 아니다. 노예제의 부당함은 텔로스와 적합성이라는 윤리로 얼마든지 설명할 수 있으며, 아리스토텔레스는 어느정도 그렇게 설명한다.
정의와 권리에 관한 논쟁은 사회 제도나 조직의 목적, 그것이 나누어 주는 재화, 그리고 영광과 포상을 안겨주는 미덕에 관한 논쟁으로 이어질 수 밖에 없다. 법을 만들 때 이런 문제에 중립을 지키려 노력하지만, 좋은 삶의 본질을 논하지 않고는 공정성을 말하기가 불가능해 보인다.
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