신립과 강감찬 두 인물전설이 갖는 의미와 자신의 견해

소개글

신립과 강감찬 두 인물전설이 갖는 의미와 자신의 견해에 대한 보고서 자료입니다.

목차

- 목 차 -
Ⅰ. 서론

Ⅱ. 강강찬 장군 전설
1. 강감찬
2. 귀주대첩
3. 강감찬 설화

Ⅲ. 신립장군 전설
1. 신립장군
2. 신립이야기
3. 전설의 이해

Ⅳ. 인물전설에 대한 나의 견해

Ⅴ. 참고문헌

본문내용

력을 가질 수 있었던 것은 아마도 그가 패장이었기 때문이라 생각되며 그렇기 때문에 그는 전설의 주인공이 될 수 있었다.
패장인 신립 장군에 대한 관심은 결코 고운 눈길은 아닐 것이었겠지만 분명 민중의 관심은 높았을 것이다. 그런 신립 장군에 대한 관심은 신립 장군과 탄금대 전투의 패전에 대한 전설을 만들어 내었다. 초기의 신립 장군 전설의 구조에 대해 필자는 너무 궁금증이 났다. 예상컨대 신립 장군 전설은 그렇게 영웅담의 형식을 빌어서 신립 장군을 비꼬는 형식으로 시작되지 않았을까 싶다. 마음에 들지 않는 사람일수록 험담은 쉽게 퍼진다. 표면적으로 신립 장군은 실패한 영웅으로 보이지만 그 이면은 다르다. 다른 영웅담과 달리 전설상의 신립 장군은 큰 일을 할 대장부로 태어나기는 하나 그 근거로는 권율의 인정만이 있었을 뿐 비범한 능력이나 활약이 서술되지 않고 언행을 보아도 평범한 성격을 가진 남자로 보이는 인물이다. 특히 처녀를 구하는 모습에서도 그렇다. 가장 멋있게 보여야 할 주인공은 적을 완전히 제압하지 못 한다는 것이 인간적이기도 하지만 봉산탈춤에서의 양반을 생각하게도 한다. 따라서 신립 장군은 아기장수나 김덕령과는 달리 영웅적인 인물이 아니다.
신립은 권율 장군의 세 번째 사위인데, 권율장군은 신립을 대성할 인물이라 판단하고 사위로 맞아들였다. 신립은 남들보다 뛰어난 인물로 날렵하고, 닭귀신이 신립을 보고 물러날 만큼, 그리고 한 여인을 구명 할 만큼의 재주를 가진 영웅이다. 우선은 주인공이 영웅이다. 영웅은 삶 자체가 모든 면에서 일반인들과는 달라야 하고, 영웅을 선망하는 사람들에 의해서 그것이 더 진해진다.
영웅의 이야기에 빠지지 않는 레파토리 중 하나가 ‘여성’이다. 이때의 ‘여성’의 역할은 영웅의 내조에 충실하여 그 업적을 도운다던가, 영웅이 진정한 영웅이 되는 과정에서 장애물의 역할을 하게된다. 흔한 이야기의 구조를 보면 영웅들은 그 미혹에 빠져 실패를 한다던가, 아니면 곧은 절개로 이성을 잃지 않아 대성을 한다는 식으로 흘러가는 것이 일반적이다. 하지만 신립의 경우에는 그 유혹을 뿌리치고 정당한 행동을 하고도 복수로 죽음에 이르렀다. 그렇다면 신립이 잘못했다는 이야기인데, 정당한 일을 하고도 신립은 왜 복수를 받았어야 했을까? 그리고 이 전설의 여인은 어떤 역할이기에 정당한 일을 한 신립에게 복수를 했을까?
신립에게서의 그 여인은 다른 영웅들의 여성과는 다른 의미를 지닌다. 영웅의 영웅성을 시험하는 존재도 아니고, 영웅을 더욱 영웅답도록 뒷받침하는 보조자도 아닌 그 여인 하나 자체로 상징하는 무언가가 있을 것이다. 사람들은 신립에게는 다른 영웅들과는 다른 ‘여성에 대한 사고’를 요구하였다. 미혹을 뿌리치는 영웅성에 충실하기보다는 그 여인을 첩으로 두었어야 그 여인의 복수도 피했을 것이고, 자신은 물론이고 나라도 살릴 수 있었다. 이 전설은 단순히 신립의 영웅적인 모습이 주가 되는 것이 아니고, 새로운 ‘여성에 대한 사고’를 제시하여, 그 판단으로 오는 결과를 보여 줌으로써 어떠한 교훈을 던져주는 것이다.
Ⅳ. 인물전설에 대한 나의 견해
어떤 인물이 예사롭지 않아서 많은 사람들로부터 관심을 끌게 되면 그에 관한 이야기도 생겨나게 마련이다. 물론 이야기 자체는 꾸며낸 것으로 사실에 비해 허황된 것이라 할 수 있겠으나, 그렇더라도 꾸며낸 이야기 속에는 분명 허황되지 않은 뜻이 들어 있고, 이 허황되지 않은 뜻을 살피기로 한다면, 이야기가 문헌 이상의 의의를 지닐 수 있다고 본다. 이와 같이 역사속의 인물에 대한 이야기가 오랫동안 향유되고 전승될 수 있었던 것은 다름 아닌 전승집단의 허황되지 않은 뜻이 그 속에 들어 있었기 때문이라고 볼 수 있다. 따라서 이 허황되지 않은 뜻을 살피는 것이 강감찬 이야기에 대한 사회적 이해라고 할 것이다. 전설은 어디까지나 역사적이며 사실적이기를 지향한다. 전설은 역사적인 것과 깊이 관련되어 있어서 때로 사실과 구별하기 어려울 뿐 아니라, 이야기하는 사람이나 듣는 사람이 다 같이 이야기된 것의 진실성을 믿고 또 믿어주기를 요구한다.
일반적으로 구전되는 이야기는 창조자와 수용자의 만남을 통해서 존재할 뿐이고, 그 순간을 떠나서 또는 그 둘의 만남을 떠나서는 존재할 수 없으며, 창조자와 수용자가 만나는 순간에 그 둘이 작품을 통해서 어떻게 만나는가 하는 것이 작품의 의미이자 작품에 대한 해석이라 할 수 있다.
민담은 한 사람의 이야기꾼이 일정한 순서에 따라서 계속 이야기하는 것이지만, 전설은 여러 사람이 한 자리에 모여서 말을 주고받고, 보태고, 다투면서 이야기하는 것이라고 했다. 이것은 창조자와 수용자의 관계가 민담의 경우에는 거의 일방적인 것인데 비해서, 전설의 경우에는 결코 일방적인 관계가 될 수 없음을 의미한다. 더우기 인물전설은 어떤 인물이 어떤 사회적 환경과 부딪히면서 살아간 이야기이므로 사회적 환경과 부딪히는 관계를 복합적으로 나타내는 양상이 다른 전설의 경우보다도 구체적이고 심각하다고 할 수 있다. 그래서 이야기를 하거나 듣는 사람들이 이야기에 대해서 더욱 적극적인 관심을 갖게 마련이다. 뿐만 아니라 인물전설은 실제로 있었던 인물에 관한 이야기인 만큼 창조자와 수용자가 다 같이 관심을 가지고 다루면서 이야기하기에 훨씬 유리하다.
지금까지의 과제물을 작성하면서 다룬 강감찬과 신립의 설화들을 살펴보았다. 부분적으로 다루어지거나 단편적인 접근에 의해서만 알고 있었던 설화를 종합적으로 파악할 수 있는 계기가 되었다. 그러나 이러한 설화들이 고소설과 아동을 대상으로 한 전기문에 어떻게 수용되었는지에 대한 것과 이러한 설화들을 이용한 교육에로의 활용방법에 대한 내용을 살펴보지는 못했다. 추후에 검토해야 할 과제로 남기고 마무리 하고자 한다.
Ⅴ. 참고문헌
1. 신립장군 전설 연구, 장호식, 세명대학교 교육대학원,[2006]
2. 장용학의 「원형의 전설」연구, 신제원, 고려대학교 대학원,[2012]
3. 강감찬 설화 연구, 김은주, 한국교원대학교,[2002]
4. 강감찬 전설의 연구, 권은정, 경성대학교 교육대학원,[2001]
5. 네이버 검색, www.naver.com
6. 다음 검색, www.daum.net

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