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, 1997-6.
2). 이상근. 『예레미야서주해』. 성등사, 1994.
3). 최종진. 『구약성서개론』. 서울: 소망사, 2004. Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 저자
Ⅲ. 연대와 시대적 배경
Ⅳ. 본문의 개요와 메시지
Ⅴ. 신학적 메시지
Ⅵ. 나가는 말
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신학교의 영향 오덕교 교수 (합동신학대학대학원)
대한 예수교 장로회 제 24회 총회록
한국교회순교자의 모습 김광수
서정민 - 하룻밤에 읽는 한국교회사 이야기(하),말씀과 만남
한국 기독사 연구 김양선
사건으로 본 한국 기독교회사 400장면
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신학대학 100년사』 (서울: 장로회신학대학, 2002)
민경배.『한국기독교회사』(서울: 연세대학교출판사, 1993)
서정민.『하룻밤에 읽는 한국교회사 이야기 상,하』(서울:말씀과 만남, 2002)
박용규.『한국기독교회사 1』 (생명의 말씀사, 2004)
백낙
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위해 꼭 알아야 할 신학자 28인 편집부 편, 대한기독교서회 김명용
불트만에 대한 발제 외전
원래 우리조가 이번에 발제 하려고 부분은 바로 불트만의 Welchen shin hat es, von Gott zu reden ? 이란 내용의 논문을 번역하는 발제입니다. 이 논문을 번역
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구약]. 서울: 한국기독학생회출판부, 2005.
랄프 스미드. 채천석 외 1명 역. [WBC 성경주석 32권]. 서울: 솔로몬, 2001.
도널드 E.고웬. 차준희 역. [구약 예언서 신학]. 서울: 대한기독교서회, 2004.
엘리자베스 악트마이어. 민경진 역. [현대성서주석 나
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신학적 해석학적 의미들
(1)아가서가 이미 알레고리화 되었기 때문에 정경에 들어갔다고 주장하는 것은 구약 성 서 개론에 있어서 평상적인 것이 되었다고 한다. 정경적인 형성의 증거의 견지에서 볼 때 이 설명은 매우 의문스러운 것으로 나
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신학임에도 그 특유의 논리성과 체계성, 그리고 냉소적인 면 때문에 아무것도 느낄 수 없는 경우가 있다. 이성적으로 다가오지만 감성적으로는 다가오지 않는다. 그러나 고웬의 구약 예언서 신학을 읽고 느낀 것은 -사실 부분적으로 특정 예
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신학의 종말론
Ⅲ. 바울신학의 구원론
1. 구원의 필요성과 죄
2. 구원의 도구(복음)
3. 구원의 방법(칭의)
Ⅳ. 바울신학의 하나님
1. 구약성서의 정의
2. 신약성서의 정의
Ⅴ. 바울신학의 율법
Ⅵ. 바울신학의 말씀이해
Ⅶ. 바울신학
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구약성경에 참여한다는 사실이고, 둘째는 히브리 구약성경과 칠십인역본(LXX)과 신약성경이 성장하는 정경화 과정의 지배를 받고있다는 사실이다. 성경신학의 과제란, 신약 본문으로부터, 그리스도 가운데 또한 그를 통해 나타난 인간을 향한
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구약언약의 신학, 크리스챤서적, 1991
박준서, 하나님의 형상(Imago Dei)에 관한 연구, 구약세계의 이해, 한들출판사, 2001
밴게메렌 W.A, 안병호·김의원 역, 구원계시의 발전사1, 성경읽기사, 1996
원용국, 창세기 주석, 세신문화, 1990
크리스챤 다이제
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