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자치와 1992년 리우환경회의로 보다 구체적으로 대두되었다.
이에 정부도 1990년 환경청을 환경처로 승격시키고 환경관련 규제도 강화하였으며 환경개선을 위한 공공투자도 지속적으로 확대하고 있다. 그러나, 우리 나라의 전반적인 환경수준
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자들의 다양한 가르침은 숭고하기 그지없어 우리의 이해를 초월한다. 그러나 삼위 하나님의 이상은 의로운 자들을 경외와 경배와 경건한 삶으로 인도한다. 각 선지서의 주제나 메시지는 다양한 강조점을 지니고 있다. 다만 선지서를 대하는
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자체를 상실할 수 밖에 없었다. 이는 태권도를 없애고 무에타이를 그 자리에 대신 끼워넣는 것이나 다를 바 없다. 우리는 태권도의 올바른 발전방향을 논하는 차원에서 무에타이를 비교, 연구한 것이기 때문에 태권도 자체를 잃으면서까지 무
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지원·정약용·이옥의 계보를 이으며 예부터 시작된 문학에의 민족의식은 역사의 흐름 속에 점점 확고해져 외래문화의 도가니와 이후 전개된 일제의 강압 속에서도 우리 민족과 함께 살아남았으며, 자칫 우리의 자주성을 잃을 수도 있는 개화
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자를 낳았고, 바다의 중금속 오염은 물고기 몸에 쌓이게 되고, 그것은 물고기를 먹은 우리 인간의 몸속으로 되돌아와 병들게 한다. 결국엔 우리가 만든 환경오염이 다시 우리에게 돌아 온다는 것이다. 따라서 세계 각국의 환경 규제 또한 해가
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자, 최승희, 김민자, 박외선, 박영인, 조택원 등을 들 수 있다.
최승희의 보살춤
Ⅶ. 맺음말
지금까지 살펴 본 것처럼 우리의 전통무용은 다채로운 문화적 무늬를 함의한 채, 연구자의 손을 기다리고 있다. 그것의 문화적 코드를 정확하게 읽어
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우리의 '시민사회적 다원성과 성숙'을 가져올 수 있는 동시에, 분열과 퇴행으로 이어질 가능성도 함께 가지고 있다. 두 가지 경로 중에서 도시의 시민사회가 어떠한 경로를 택해 나갈 지는 우리가 어느 만큼 자의식과 주체성을 가지고 그러면
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우리는 매춘 합법화에 대한 사회의 뜨거운 반응은 당연하다고 생각한다. 현 사회의 매춘실태가 그 이유를 말해주고 있다. 그리고 합법화가 확실한 대응책인가, 아닌가라는 것은 공창제가 우리사회에 실제로 자리 잡기 이전에는 아무도 알 수
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우리는 지금까지 조세제도 자체의 경제적 효과와 정책적 의미를 파악하는 것을 우선적 과제로 삼아 왔는데 이에 못지않게 중요한 것이 바로 세무행정 즉 세정이다. 왜냐하면 입법과정을 통하여 결정된 세제는 궁극적으로 행정과정인 세무행
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우리에게 가르쳐주고 이다.
21세기 한국 선교의 또 다른 과제는 교회의 선교적 역할의 증대를 가져와야 한다. 선교사란 타문화권 사역이므로 일반 국내의 목회자나 사역자보나 더욱 높은 자질이 요구된다. 선교사의 자질문제를 거론 할 때 흔
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