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현대 중국에서 국가와 문화의 관계를 여실히 보여준 데 있다 하겠다. 비록 50여 년의 짧은기간 이지만- 그러나 개인사로서는 긴 시간이다- 그 험난한 정치적 변화의 과정에서 데이와 샤오루, 쥬산이 현존의 정치체제로부터 당하는 폭력이 이
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현대물리학과 동양사상(『The Tao of physics』). 이성범
김용정 역. 서울: (주)범양사.
Gorbovskoi. Alexander(1994). 잃어버린 고대문명. 김현철 역. 서울: 자작나무.
Hartmann, Thom(1999). 우리 문명의 마지막 시간들(『The last hours of ancient
sunlight』). 김옥수 역.
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핵심적 특질을 이루는 바 그 풍자 정신의 요체는, 삶의 질서의 연속성으로서의 전통-그것이 부정적인 것이건 긍정적인 것이건 간에-이 해체되고 있으나 새로운 삶의 질서는 정립되지 못하고 있다는 위기 의식의 발현이다. 그런데 이러한 전통
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질문2-2: 예수님도 자기를 하나님이라고 소개하신 적이 없는데 기독교인들은 왜 선지자 예수를 하나님이라고 부르나요?
답변2-2: 성경에 예수님께서 자신이 하나님이라고 하신 적이 없다는 말은 성경을 잘 모르는 사람들이 하는 말입니다.
“
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암아 그 순진성을 되찾게 되는 것이다. 이 누이 콤플렉스는 평양에서 계향을 만났을 때에 더욱 고조된다. 계향을 만나고, 은인인 박진사의 무덤을 보는 일을 통해 이형식의 마음은 순진성을 회복하기에 이른다. 그 순진성을 회복하자, 그의 마
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있는데 바로 그것이 바로 자신의 집권기간 중 대한민국 유사 이래 최초로 무역흑자를 기록했다는 것이다. 다카키 마사오 집권기간 동안 총 638억불을 수출하고 871억불을 수입하여 수출이 급격히 늘었지만 수입 또한 그 이상으로 증가한다. 즉
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절 끝에 4월 15일 군사회의에서 省憲은 유지하되 개헌의 여부는 民意에 따른다는 절충안이 모색되어 5월에 직계군의 사주를 받은 懸議會聯合會가 改憲을 정식 제의하고 소정의 절차를 거쳐 1924년 11월 20일 마침내 改憲案이 화정되었다. 1924년
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124 문득 그런 모습이 있다(입)에서 창밖을 내다보고 있는 개를 바라보다가 “당신의 일부가 저렇게 버티고 있는 것을”, 그러한 “당신의 일부가 (중략) 멍청하게/ 일어날 줄 모르고”있는 것을 발견한다. 무기력해 보이는 저 개가 바로, ‘나
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남 2001), 창작과비평 116호, 2002.6, 393쪽.
어디로 없어질까
천국이니 지옥이니
무인도니
관념의 공간들은 이미
가득 차
갈 곳도 없구나
고향도 자궁도
유년시절도
(중략)
나는
이차돈異次頓 같은 문어文魚
찍찍 쏘고
도망간다네
은현隱現잉크 같
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현대풍수와 주거입지
1. 주거입지의 요소
2. 현대풍수와 주거입지의 적용 필요성
3. 현대풍수와 주거입지의 관계
제 4 장 풍수지리의 주거입지를 적용한 현대적 이해
제 1 절 의 의
제 2 절 주거입지의 풍수적용 사
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