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여성의 문제가 소외되고 여성의 정치참여가 축소되는 결과를 초래할 것이다. 특히 동독 지역 여성들의 실업률 증가, 탁아 및 여성복지의 후퇴에 따른 여성들의 임신기피 현상까지 나타나 통일 후 여성들의 사회적 경제적 지위하락으로 이어
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제가 될 수 있도록 해야 할 것이다. 이는 현재 시행되고 있는 여성복지정책이 여성들의 삶의 질을 향상 시키고 양성평등에 기여하고 있는가를 점검해야 할 것이며, 이를 토대로 양성 평등한 복지정책의 형성기반을 마련해야 할 것이다.
참고
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의 정치이데올로기는 한국의 형성과 함께 자그마치 30~40년 가까이를 지배해온 것이기 때문이다.
먼저 국가의 가부장성을 들 수 있겠다. ‘국가 가부장제’란 국가가 마치 가부장처럼 행세하는 것을 뜻한다. 그러나 그것은 단순히 국가가 가
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즉, 처의 혈족이 아닌 직계비속의 입적에 대해서는 처의 동의를 요하지 않도록 하고 있다. 이와 같이 加捧子의 입적에 대하여 夫의 동의를 얻게 한 것은 가부장제 가족제도적인 요청에서 나온 것으로서 부계혈족이 아닌 혈족의 입적을 제한하
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구조가 노예제의 과거를 생각나게 하는 동시에 남성을 무능하게 만든다고 여기고 남성의 권위를 강화시켜주는 가부장제를 옹호함으로써, 그 성 차별적 의식에 있어서는 오히려 그들이 맞서 대항하고자 했던 백인 남성들과 유대를 형성했다
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의 논문이 있다. 그들은 국가의 상대적 자율성의 관점에서 달럽(1987)의 이론을 한국에 적용하여 제 6공화국의 여성정책을 분석하고 있는데 여성 인력개발 정책과 가족법을 예로 들어 국가, 자본, 가부장제, 여성의 이익이 어떻게 상충하고 있
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의 삶은 또 다른 의미로 우리에게 다가온다. 된동어미는 일생동안 나름대로의 주체성을 가지고 닥쳐오는 불행에 대처해 나갔으나 결정적으로 그 시대 여성이 공유한 한계라고 할 수 있는 가부장제의 틀을 깨지는 못했다. 그러나 삶의 막바지
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의 가부장제를 받치는 기본틀로서 제사가 사회에서 차지하는 중요성은 제사를 상속하는 적장자의 상속상의 지위를 보면 잘 알 수 있다.
주로 사찰에서 아들딸 구별없이 돌림제사를 지냈던 고려시대의 제사 풍습은 17세기 후기쯤에는 여성과
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가부장제의 담지자인가?
(1) 가족 이기주의와 가부장제 이데올로기의 결합
(2) 생존전략으로서의 보살핌과 모성역할에서 오는 기쁨
(3) 울분, 저항의 흡수 메커니즘
2) 변화와 저항의 가능성은 어디에서 오나?
(1) 성찰적 여성
(2) 여성연대
제16장
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제도, 조직 등에 사회 전반에 대한 지식을 필요로 한다. 이러한 지식은 결국 교육을 통해 획득될 수 있을 것이다. 여성교육의 필요성은 첫째, 여성의 인간화이다. 여성의 인간화란 가부장제 사회 속에서 사회적 희생물이 되어 왔던 여성에게
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