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불교와 유학간의 대립, 1989
이기영, ‘동아시아 삼국에 있어서의 불교와 문화’, 2002 목차
1.머리말
2.불교의 개념
3.동북아시아의 대승불교
4.중국의 불교 수입
5.한국의 불교 전래
6.중국불교로부터 받은 영향
7.맺음말
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국사 건축, 상원사 동종과 성덕왕 신종, 미륵보살반가사유상 등이 모두 신라 불교 문화의 진수를 보여주고 있습니다.
고려시대에도 국가의 보호 아래 불교는 번영을 누렸습니다. 고려초 각종 국가적 행사(연등회, 팔관회 등)와 승과제도의 도
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불교의 타락현상과 기복행위에 치중하는 미신적인 요소도 성리학자들의 중요한 개혁 대상이었다. 둘째, 예속의 변화이며, 유교의식의 권장 에 있다. 고려말에 수용된 초기의 성리학은 본래 송의 주리학이 원에서 한 차례 걸러진 유학이 전래
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불교가 고려사회의 주도이념으로서의 역할이나 기능을 상실하고 서서히 유학이 주도적인 경향으로 대체되어 나가던 흐름을 반영하는 것으로 생각된다.
그런데 간화선이 지니는 이러한 사회사상적 경향은 이 시기 동아시아 역사에 공통적인
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불교정책은 고려불교로 하여금 사회의 밑바닥까 지 침윤케하고 왕조의 주류적 사상을 신라의 화엄종을 계승하다가 대각국사 의천때에 이르러 획기적인 새로운 불교를 만들어 면목을 일신하여 교파와 선파를 통합하여 천태종을 신창해 고려
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국사학회. 1981.
서영교. 「나당전쟁과 토번」. 동양사학연구. 동양사학회. 2002.
김복순. 「삼국의 불교와 사상교류」. 신라문화. 신라문화연구소 동국대학교. 2004.
서영교. 「나당전쟁의 개시와 그 배경 - 국제정세 변화와 관련하여 -」. 역
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동아시아 불교계에서도 보기 드문 일이다. 국제적인 연구 성과를 집대성하고 이를 다시 여러 나라에까지 유통시킨 것은 현재까지도 돋보이는 국제학술교류였다.
《참고문헌》
〔단행본〕
조명기, 『고려 대각국사와 천태사상』, 동국문화
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국사교육 내용구성 방안」, 『호서사학』p. 40, 108~112
김희교, 「한국 동아시아론과 '상상된' 중국」, 『역사비평』통권 53호, 2000년 겨울호, p. 22~27, 28
방영춘 ■ 백주현, 1992 「중국의 역사교육」,『역사와 현실』8
백영서, 2003, 「동아시아의
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전래되어 조선조 불교의 쇠퇴와 함께 음다 풍속도 쇠퇴했다는 것이다. 둘째, 연초(煙草)와 술 때문이라고 한다. 셋째, 한국의 수질이 좋기 때문이라고 한다.
이 세가지 중에서 술 문화의 발달로 인한 다도 문화의 쇠퇴가 가장 심각하다고 생각
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전래동화의 요괴담 비교연구, 울산대학교 교육대학원, 2004.
한국정신문화연구원, 한국구비문학대계
, 한국민족문화대백과사전, 웅진출판사, 1991.
新村出記念財, 苑, 新村出版, 1994.
藤川智子, 도깨비와 귀(오니), 시각 이미지의 형성과 양상에
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동아시아 외교사 연구의 폭을 넓히는 데 기여하고자 합니다.
고려대학교 사학과 대학원에서의 연구 과정을 통해 이러한 연구를 보다 심화하고, 동아시아 국제 관계사 연구자로 성장하고자 합니다. 1. 지원동기 및 자기소개
2. 관심 연구
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