 |
문화의 전면적 붕괴를 막았다는 점은 부인할 수 없다.
그러나 외세를 끌어들여 통일의 자주성이 훼손되었고, 고구려 영토를 통합하지 못한 채로 일부 지역만을 통일했다는 점에서 그 의의는 재고되어야 할 것이다. 고구려 영토를 상실한 뒤,
|
|
|
문화대로 우리가 이해한대로 해석하는 것이 아니라 그 당시의 문화를 이해하고 그 당시의 상황을 파악하여 해석하는 것이 가장 중요한 일인 것이다.
참고 도서
최갑종, [ 예수님의 비유], (서울:기독교문서선교회, 1994).
김득중, [누가의 신학],
|
|
|
문화, 그리고 그 문화 안에 있는 인간과의 거리
를 말하고 있다. 문제는 하나님과 인간의 거리를 1 어떻게 좁힐 수 있을 것인가라는 질문에 크래
프트는 하나님이 자신이 직접 인간이 되는 성육신에 대해 말한다( 요 1:14, 빌 2:7). 이렇게 해
서
|
|
|
문화협력강화 등을 추진했지만, 주변국들의 적극적인 참여를 이끌어 내지는 못하여 구체적 성과가 미비한 형편이다. 특히, 역내 FTA추진과 관련해서는 오히려 중국이 더욱 적극적인 자세를 보이는 반면 한국은 수동적인 자세를 취하고 있다.
|
|
|
문화적 측면에서 긍정적인 정책으로 평가할 수 있으나 가족의 구성원으로서가 아닌 여성결혼이주자 개인의 인권을 위한 정책으로서는 미흡하다.즉 국제결혼 이주여성을 가족과 한국사회에 통합해야 할 대상으로 한정시키다 보니 ‘여성결
|
|
|
문화, 사회, 역사, 경
제, 시장구조 등의 이해가 선행되어야 해외시장에서 성공할 수 있으므로 철저한 계획 하에 진출해야 한다. 디자인을 아름다움으로만 생각하여 외형만을 강조하는 것은 수요 확대에 한계가 있으며, 소비자들은 현지의 요
|
|
|
문화 감수성 증진은 무엇보다 중요하다.
Ⅴ. 결 론
UN(2001)은 2050년까지 한국이 최고 1,159만명의 외국인을 이민으로 받아들여야 할 것이라고 전망하고 있다. 인구 고령화와 저출산으로 인한 노동인구의 감소는 외국인력의 유입을 문제의 대안
|
|
|
문화적 상황의 다름’이 그것이다.
서양은 개인주의 문화가 우세한 반면에 동양은 집단주의 문화가 우세하며, 개인주의 문화는 ‘개인’을 사회생활의 기본단위로 받아들이는 문화인 반면에 집단주의 문화는 ‘집단’을 사회생활의 기본단
|
|
|
문화적 현상인 한류는 불특정한 연예인들 과 방송영상물에 의해 만들어졌고, 이를 기업이 마케팅에 활용하는 형태를 취하는 생산과 이용이 불일치하다는 점에서 관리주체가 불분명해진다. 특히 연예인들과 외주제작사의 경우 한류의 지속적
|
|
|
문화컨텐츠의 경우, 2003년의 경우 한류국에 대한 수출은 22.4%로 증가했으나 비한류국에 대한 수출은 1.1%증가에 그쳤다.
2004년 중 한류 효과로 인해 상품, 관광, 영화, 방송프로그램 등 3개부문에서 벌어들인 외화는 총 18억 7천만달러, 원화로는
|
|
메뉴펼치기
