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인간적 조건의 형이상학적 명상주의의 이원론(二元論) 입장의 고전요가(라자요가)는 탄트리즘을 통해 욕구 충족주의, 육체근본 자유주의, 심작용 확충주의, 인간적 조건의 형이하학적 명상주의의 일원론(一元論)적 사고로 변모한다. 탄트라
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인간형(1952)
전쟁 체험
극한 상황 속에서 ‘어떻게 살 것인가’추구
장용학
요한 시집(1955),
비인 탄생, 원형의 전설
실존주의
단편 ‘지동설’(1955)로 등단, 순수한 관념 세계를 정하여 상징과 우화, 유동적 문체가 특징
손창섭
비오는 날, 미해
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인간성의 정신적 재생에 대한 요구가 이 비탄을 통해 자라나고 있는 것이다. 그는 평화와 자유, 사랑과 우정, 조화와 아름다움의 미래를 바랬다. 마술적이고, 신화적인 환시를 통해 그는 그의 후기 작품인 자유율조 찬가에서 불러내고 있고,
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인간이 지금까지 담당하던 작업을 기계나 도구에 의존함으로써 능률화를 추구하는 원리를 말한다.
2) 보족(補足)의 원리
부동산활동에서 인간 능력의 한계를 보충ㆍ극복하는 수단으로 기계 등을 사용함으로써 능률화를 추구하는 것을 말한다
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인간의 특성
일상적인 문장 표현이 사물을 극히 미화시켜 표현했다는 점에 비현실성이 매우 높다는 것이다. 너무 현실적인 것과 거리가 멀어 신비로운 내용을 그린 점 등 전기 소설의 일반적 특징이 후세 평가자들의 부정적인 평가로 나타나
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인간으로서의 사랑을 완성시킨 것이다. 결국 그의 고백은 신과 인간과의 관계엣 승화시켰다.
딤즈데일은 처음에 비겁과 위선 때문에 목사에서 나쁜 죄인으로 하락하였지만 신의 자비에 의한 용기 있고 정직한 고백을 통하여 숨긴 죄를 세상
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인간의 본래적 모습, 하나님의 형상, 인간 안에 회복된 신적 아름다움과 영광, 다볼 산에서 변모된 육체의 영광의 실체를 계시한다. 성상은 그러한 영적 실체가 현현하는 공간이며 그것을 통해 회중이 그 영적 실체에 참여하는 매체가 된다.
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인간들이다. ‘박’은 그나마 순수성을 가지고 있는 인물로 ‘자기 세계’를 확정 짓지 못한 인물이다. 속으로 하인숙을 좋아하나 속으로만 순정을 키우고 있는 인물이다. 또한, 사범대를 나오지 못한 열등감으로 살아가는 사람이다. 친구인
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인간의 전 생에에서 성장하고 있는 어린이의 본성을 이해하고 고려하여 그에 적합한 교육이 이루어져야 한다고 생각한다. 그리고 각 발달단계에 따른 신체와 영혼의 조화에 의해 미래 사회에서 개인의 자기 실현을 가능하게 하여 보다 나은
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인간과 인간사이의 소통을 만들어 내는 것이 더욱 의미 있고, 본질에 한걸음 다가가는 일이다.
예술이란 결국 인간의 모든 정서적 과정을 표현하는 것이다. 이러한 과정이 인간이 맞닿아 있는 일상의 안으로 녹아들어 갔을 때, 더욱 진솔하고
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