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인간이 ‘아름다움을 느낀다’고 판정하는 사실로부터 출발하여
그 아름다움을 느낀다는 상황이 어떠한 조건들 하에서 발생하게 되는지에 대한 논의를 전개
하고, 하이데거는 예술작품, 그리고 ‘세계-내-존재로서의 인간’이 예술이라는
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인간행동의 기초를 본능과 무의식으로 보았으나, 에릭슨은 원초아보다 자아를 더 강조하였다. 또한 프로이트는 행동과 사고의 동기를 본능적인 성적 에너지로 판단하였으나, 에릭슨은 성적충동보다 사회적충동을 더 중요하게 생각하였다.
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인간존재의 자유인 것이다.
ⅵ) 실존의 불안과 자기기만
인간존재는 계속해서 자신의 의식의 지향적 구조를 채우기 위해 끊임없이 노력해야 한다. 그렇지 않으면 인간존재는 살아 있어도 살아 있다고 할 수 없다. 인간 존재는 그 과정에서 모
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인간으로서 독자에게 직접 기쁨을 주어야 하는 제한된 조건 밑에서 시를 쓴다.
인간의 감정에 따라 생각하고 느끼는 시인이 사용하는 언어는 다른 사람들이 쓰는 언어와 차이가 있는가? 우리는 시인이 일반 대중을 위해 시를 쓰는 한, 시어
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인간의 특성
. 또 일상적인 문장 표현이 사물을 극히 미화시켜 표현했다는 점에 비현실성이 매우 높다는 것이다. 너무 현실적인 것과 거리가 멀어 신비로운 내용을 그린 점 등 전기 소설의 일반적 특징이 후세 평가자들의 부정적인 평가로 나
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인간적 조건의 형이상학적 명상주의의 이원론(二元論) 입장의 고전요가(라자요가)는 탄트리즘을 통해 욕구 충족주의, 육체근본 자유주의, 심작용 확충주의, 인간적 조건의 형이하학적 명상주의의 일원론(一元論)적 사고로 변모한다. 탄트라
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인간도 거역할 수 없는것이다. 이러한 구원의 원리에 따르면 모든 진실된 신자들은 성경상으로 볼때 택정된 사람들이며, 또한 비기독교인들은 그들이 믿지 않는 한 유기(Rrprobation)된 자들이라고 본것이다. Ibid., 312.
■ 부록 1
창조주 하나님 과
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인간의 바른 모습으로 되돌아가는 것이니 윤리학이라고 할 수 있다. 물론 발심과 신심, 그리고 오행을 통해 깨달음의 극치에 이르게 되면 ‘염’이니 ‘정’이니 하는 모든 구분조차 사라지게 된다. ‘오계’로의 환원이 이뤄지게 되는 것이
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인간형(1952)
전쟁 체험
극한 상황 속에서 ‘어떻게 살 것인가’추구
장용학
요한 시집(1955),
비인 탄생, 원형의 전설
실존주의
단편 ‘지동설’(1955)로 등단, 순수한 관념 세계를 정하여 상징과 우화, 유동적 문체가 특징
손창섭
비오는 날, 미해
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인간성의 정신적 재생에 대한 요구가 이 비탄을 통해 자라나고 있는 것이다. 그는 평화와 자유, 사랑과 우정, 조화와 아름다움의 미래를 바랬다. 마술적이고, 신화적인 환시를 통해 그는 그의 후기 작품인 자유율조 찬가에서 불러내고 있고,
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