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시대적 현실을 고려해 볼 때 박민규는 어떤 의미에서는 엄청난 영향력을 가지고 있는 대중, 그리고 그들의 문화에 이끌려가 영합했던 것이 아니라 오히려 대중을 선도한, 2000년대의 능동적 작가상이 되지 않을까 생각해 본다.
Ⅲ. 나가며
박민
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시대의 도래 이다.WTO의 출범은 경쟁의 영역을 국내시장에 국한시키지 않고 국제시장에서 외국의 기업이나 제품과 경쟁할 수밖에 없게 되었다. 따라서 중소기업도 그 경쟁의 영역을 세계화시켜야 한다. 넷째, 과거에는 강조되지 않았던 기업
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시대가 다음 세대로 이행되는 과정에서 부단한 노력 즉 당대 시대에의 끊임없는 극복이 필요하다. 연암은 과도기적인 조선 후기 사회에서 이것을 깨닫고 새로운 사회, 새로운 인간, 새로운 역사를 창조하는데 작가의 책임을 담당하였던 것이
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시대, 즉 이 시대와 하나님의 시대인 오는 시대의 견지에서 본다. 한 시대에서 다른 시대로의 이동은 하나님의 직접적 개입에 의하여 일어난다. 그 개입의 시간이 주의 날로 불렸다. 그때 죄인들에 대한 심판과 형벌이 있을 것이다. 구약 성경
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시대의 노동시장변화와 노동정책과제.
석현호 외. 2003. 외국인 노동자의 일터와 삶. 지식마당.
설동훈. 2000. 노동력의 국제이동. 서울대학교 출판부.
설동훈. 2002. 외국인노동자와 한국사회. 서울대학교 출판부.
아산사회복지재단. 2003. 고령화
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시대울산지역사연구』, 국학자료원, 2009. p.146.
이러한 시대적 흐름을 겪은 서생포왜성은 ‘문화관광자원화사업’앞에서 또 한 번 난관에 부딪치고 있다. 지역에 개발, 복원, 정비하여야 할 문화재가 많음에도 불구하고 굳이 일본이 지은 왜성
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시대 또는 전쟁 상황에서의 타락한 종교, 연애, 가정의 가치들에 대한 치밀한 보고가 되고 있다. 그리고 근대 사상과 전통적인 유교관과의 마찰, 부정적 윤리나 관습을 깨뜨리려는 진보를 향한 전통사회와의 갈등과 소외 등이 그려지고 있는
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시대에 요구되는 정책결정자의 직무능력을 배양할 수 있는 방안도 마련되어야 할 것이다. 특히 정보처리 능력, 정책홍보 능력, 그리고 다양한 의견을 수렴하고 조정할 수 있는 능력의 배양에 초점을 맞추어야 할 것이다.
넷째, 정책관련 ‘정
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시대에서 교회와 세속 당국은 이단을 합법적으로 처벌했다. 16세기 유럽 사회도 여전히 동일했다. 종교개혁도 이와 같은 틀에서 벗어나지 못했다. 세르베투스는 이와 같은 사회에서 그 사회의 문화적 양상에 따라 합법적으로 죽었다. 이 과정
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시대의 문화 해석에서 이름 지어진다. 현 시대 즉, 21세기의 문화 현상을 어떻게 보아야 하는 가에서 시작하였다. 21세기는 세계화전지구화 사회이고, ‘정보화’ 사회이다. 16세기 유럽에서 일어난 르네상스는 유럽의 문화에 대변화를 이끌어
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