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대한 칼빈의 입장을 정리해 본 후 그것이 현대 목회에 어떻게 적용될 것인가에 대해서 살펴보았다.
21세기에 들어서면서 급격히 변화되어 가는 사회에 발맞추지 못하고 낙후된 시설과 교육 방법론으로 위기를 자초하고 있는 교회 교육은 이
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<목 차>
Ⅰ. 서 론 1
1. 문제제기와 연구 목적 1
2. 연구범위와 방법 2
3. 시크교에 대한 연구사 3
Ⅱ. 본 론 4
1. 시크교의 탄생 4
2. 시크교의 교리 6
1) 신관 6
2) 세계관 7
3) 구원관 8
4) 예배의식과 제도
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대한 기본적인 연구와 인식이 부족한데서 필연적으로 도달 할 수 밖에 없는 결론이었던 것이다. 이제 목회자들은 목회 현장에서 일어나고 있는 가정폭력이라는 독소에 조금더 민감할 필요가 있다. 그러나 가정을 상담하고 치유하는 모델이나
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왜성은 일제강점기인 1938년 사적 제 54호로 지정된 후, 1963년에 대한민국 국가 사적 제 54호로 승계되었다. 그러나 우리가 쌓은 성곽이 아니라 일본군이 쌓은 왜성이라는 점에서 대한민국 국가 사적으로 지정한 것은 타당하지 않다는 의견에 따
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대한 대안을 나타냈다. 교육의 평등이 있으려면 사교육은 이루어지지 않아야 한다. 좀더 자세히 조건적 평등으로 본다면 학생들은 동일한 조건속에서 출발할 수 있어야 한다. 백미터 달리기를 하는데 어느 학생은 50미터에서 출발하고, 어느
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대한 여러 가지 견해들에 대해서 기술했다. 아울러 로마 가톨릭의 인간이해와 개혁교회의 인간이해를 비교하고 개혁교회의 인간의 상태에 대해 설명해보았다.
현재 우리나라 교인들은 대부분 로마 가톨릭이 견지하는 실제적 형상관을 통해
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대한 정확한 해석보다는 목회의 방향을 위해서 성경을 사용하고 있을 뿐이다.
둘째, 최근의 한국교회의 설교는 지나치게 현세적이고 물량적이다. 물론 설교가 현실을 무시하거나 탈 현세적인 것만 되어서는 안 된다. 그러나 신앙이 잘살기 위
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대한 물음이 제기될 수 있다. 물론 어느 하나라고 답을 내리기는 힘들다. 그러나 실제에 있어서 우리들은 이렇게 ‘정의’의 모습이 다양함에도 불구하고 그 모습들간의 애매모호함을 전혀 느끼지 않는다. 여기에서 두 가지 논점이 파생된다.
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대한 인식의 확장을 유도하고 있다. 박은화, 위의 글, 128 참고.
[그림16] 브루스 나우만, 「Green Light Corridor」, 설치 1970
현대 공간예술은 관람자의 체험을 통해 그 목적을 달성한다. 브루스 나우만의 대표작인 [그림9]는 눈이 아플 정도로 밝은
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대한 영향을 끼칠 수 있기 때문이다. 손정도 목사 학술제에서 볼 수 있듯이, 또 도잔소 회의와 글리온 회의에서 볼 수 있듯이, 남과 북의 기독교를 통한 만남이 단순히 기독교 내에서의 성과가 아닌, 국가 간의 또 민족 간의 소통으로 볼 수 있
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