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을 형상화하고 있다. '불구(不具)에 가깝도록 고단한 나의 다리'는 산을 오르내리는 과정에서 오는 극도로 지쳐버린 육체를 드리내고 있다. '쫓겨온 실구름'에서 시인의 무의식적 세계가 드러나는 것 같다. 이는 시인과 세계가 동일화하는 모
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표현'이 서정 스타일이다. 서정형식은 시계에 대한 것이라기 보다 '자기자신'에 대한 직접적 관계속에서 자신의 이미지들을 제시한다.
- 서정적인 것의 관념은 무언가를 누구에게 설득하기 위한 요소를 배제한다. 예를들면 사랑하는 이가 사
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하게 부각된다. 이로 인해 기존의 시가 지니고 있는 개인의 비장함이 아닌 유희적이 감정이 가미됨으로써 진정성이 약화되며 언어유희적인 측면이 강조되는 변화 양상을 보이게 된다. 없음
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순간적인 가벼움의 문학이 되어버릴 수 있다는 것이다. 따라서 시의 전달매체가 하이퍼텍스트로 변화한다면 이는 단순히 형식과 전달매체의 변화로만 규정지을 수만은 없는 것이다. 없음
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고 그 텍스트를 수용, 발전시킨 독자들도 마찬가지로 중요하다는 것을 역으로 보여준다. 저자가 선택한 독자를 넘어서지 못한 텍스트는 좋은 텍스트가 아닐 것이다.
참고 문헌
김현, 「서문과 독자」, 《현대 프랑스문학을 찾아서-김현 문학
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. 이렇듯 바르트가 이야기하는 이미지는 개방적이고 고정되어 있지 않다. 즉 독자의 시선에 의해서 이미지가 끊임없이 변할 수 있음을 말하고 있다. 이는 이미지가 가지고 있는 뚜렷한 의미에 대한 부정이라 볼 수 있고, 이미지는 표상적으로
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론 위에서 다룬 고유길이와 함께 위에선 언급하지 않았던 고유시간이라는 것을 등장시켜서 상대론적 혼란에서 안정된 발판을 잡는다.)
그러므로 혼돈상태자체를 위한 상대주의가 아니며 그렇다고 그간 절대적이라고 주장된 절대적이지 못한
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흐찐이 말하는 소설적 담론은 반드시 소설의 담론만을 가리키는 것은 아니다. 그는 서로 다른 민족어들 혹은 언어 공동체들 사이의 대립을 명확히 노출시키는 언표, 연기, 글쓰기의 형태라면 어느 것이나 소설적 담론에 포함된다고 보고 있다
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아니다란 생각을 하면 쉽게 해결될 것이다. '나는 슬프다'는 말을 수없이 노래한다 해서 슬퍼지는 것은 아니다. 슬픔을 불러일으키는 사물이나 그 구도가 매우 중요한 것이다. 없음
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언외의 경지, 순간, 그 순간이야말로 사방 한 치의 작은 마음이 무한한 우주와 소통할 수 있는 계기로 작동하는 것이 아닐까. 김풍기, 앞의 책, p.26.
그러나 기탁의 수법이 아무리 독자를 감동시키기에 효과적인 것이라 해도 그것을 올바로 운
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