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교회에서 이단에 대해 연구하며 이단의 발흥에 응전을 하고 있지만 우리 한국 기독교 전체의 모습으로 볼 때, 너무나 미비하다는 것이다.
초대교회사를 배우며 수많은 우리 믿음의 선조들은 이단의 발흥에 대항하며 그들의 삶을 바쳐 진리를
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한국 교회의 선교지로 개발하는데 있어 너무 미숙한 모습을 보이고 있는 것도 문제이며 사회적으로 반(反)기독교적 정서는 난무하고 있는 것도 사실이다. 1. 한국 교회의 당면한 위기와 위기가 발생한 사유
2. 대면 예배와 온라인 예배의
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회로부터 좋은 인식을 얻게 되는 이유라고 생각된다.
구세군의 활동은 요란하지 않았다. 하지만 그들이 실천하고 있는 선교와 구제는 사회 곳곳에서 볼 수 있었다. 작은 단체이지만 많은 섬김과 희생을 모습들을 볼 때, 모든 기독교의 교회들
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한국 교회에서도 예배 갱신을 위하여 많은 변화를 가져오려고 하고 있으나 신학적 원칙이 없는 예배 갱신을 가져오려고 하는 사람들로 인하여 예배의 힘을 잃어가고 있다는 것입니다. 역사적으로 비판되어져 오고 다시금 받아들여졌던 예배
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기독교서회, 1997
한국기독교학회 엮음, {여성신학과 한국교회}, 한국기독교신학논총 14, 한국신학연구소, 1997
B. Blue, "Acts and The Hause Church", in: D. W. J. Gill & C. Gempf, The Book of Acts in Its First Century Setting. vol II. Graeco-Roman Setting, Eerdmann./Paternoster Press, 1
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예배는 성립될 수 없기 때문이다(사1:12～17). 그러므로 하나님은 우리의 삶 전체로 하나님을 예배하기를 원하시며 생활 속에서의 예배를 강조하셨다. 그리스도인 혹은 교회는 무슨 일을 하든지 그 목적을 하나님의 영광에 두어야 하고 그분께
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회의 필요한 것과 상황에 민감할 것을 권한다. 그러므로 그것은 실천 목회적인 성격이 강하다. 예배 구조가 민감하고 창조적인 예배를 위한 형식을 제공할 때 아마도 교회는 그대로 실천할 수 있는 가능성이 높다. 그리고 그러한 조건 속에서
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예배가 없이 바른 신앙생활을 기대할 수 있을까? 예배는 기독교인의 생활에 있어서 중심이며, 기초가 되기 때문이다. 바른 예배란 옛것을 답습하는 것만도 아니고, 시대 조류를 따라 기준 없이 바뀌는 것도 아니다. 원칙은 분명하되, 그 원칙
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교회론』. 서울: 솔로몬 말씀사, 2001
임종만. “강해설교조직신학6.”『교회론』. 서울: 성광문화사, 1990
조영엽. “조직신학 개정판.”『교회론』. 서울: 미스바, 2001
. 『열린예배란 무엇인가』.서울: 큰샘출판사, 2005
김홍전. 『교회에 대하여
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역사철학과 의사소통이론을 이해해야한다. 결국, 우리는 포스트모던 시대에 예배에 사용되어질 예술의 형태는 어떤 것이어야 할지를 스스로에게 질문해보아야 한다. 미래의 개신교 교회는 그 옛날, 예배 중에 설교의 종으로 섬겼던 예술을
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