 |
운동」, 『중국국민혁명운동의 구조분석』, 지식산업사, 1990,
류현주, 「5·4운동기의 여성해방운동」, 숙명여대 석사학위논문, 1998.
백영서, 「오사운동기 여성의 지위 : 가족제의 변화가능성을 중심으로」, 『서울대동양사학과논총』8, 1984.
|
|
|
대동할수 있도록 바뀌어 져야 하며 이는 반드시 피해자가 충분히 의사를 밝힐 수 있도록
해야 할 것이다.또한 가정폭력의 문제점들 중 폭력의 행사 중에는 신체적, 정신적인 폭력뿐만이 아닌 유기도 포함이 되어야 할 것이며 가정폭력방지법
|
|
|
유교의 天人感應思想은 결코 쉽게 볼 수 없는 지혜이다. 옳음 대신 이익을 논하는 것이 國是가 된 듯한 세상에서 오직 義理에 부합하는 명분대로 행위 하고자 했던 옛 사람들의 절개는 구시대의 유습이 아니다. 현대를 사는 우리가 과거와의
|
|
|
운동에 적극적으로 참여하게 된다. 그리고 통영의 기독교인들이 지역의 근대화에 주도적인 역할을 담당했다. 여성운동, 교육활동, 의료선교와 같은 반봉건적인 근대화 운동에 앞장서서 활동하게 되었다. 기독 여성들은 유교적 전통으로는 다
|
|
|
의의 도입을 검토해 볼 단계에 와 있음을 암시하고 있다. 하지만 아직 실질적 남녀평등이 이루어 지지 않고 있고 유교적 의식이 남아 있는 우리사회에서 전면적 파탄주의는 힘들고 제한적 파탄주의가 옳다. 즉 혼인의 파탄시에 무조건적인 이
|
|
|
운동의 모태를 찾아볼 수 있듯이, 개화기시가의 생성은 개화기 전후의 대내외적 상황에만 의한 것이 아닌, 오랜 시간에 걸쳐 우리 민족 내에서 자체적·자주적으로 발전한 결과인 것이다.
이와 같은 변화와 발전 현상은 개화기 내에서 『독립
|
|
|
유교사상연구, 1996.
최승순, 율곡의 교학사상 연구, 율곡학회, 1995.
황금중, 율곡의 공부론과 성학집요, 한국교육사학회, 2002. Ⅰ. 서론
Ⅱ 본론
1. 율곡의 인간중심적 교육과정이론
1) 율곡의 인간관
2) 율곡의 인간교육론
2.
|
|
|
개혁주의신행협회, 1992.
2. 번역서적
도널드 G. 도오존 B 카먼, 「종교다원주의와 기독교 신앙」.한숭홍역, 서울: 나눔사, 1993.
존 캅,「종교다원주의와 오직예수」. 강성도 역, 서울: 세계신학연구원, 1992.
3. 논문
김상원, “종교다원주의 사회
|
|
|
문제점과 발전방향에 관한 연구」, 명지대학교 사회교육대학원 석사학위 논문, 2006
지상영, 「고령화 사회의 사회경제적 부담에 관한 연구」, 서울시립대학 교 석사 학위 논문, 2005
장만석·송천호, 『일본 장례문화』, 명지대학교 출판부, 2005
|
|
|
문제는 성폭력범죄에 있어 친고죄 규정이 이러한 어두운 사회의 일면에 빛을 비추기는커녕 오히려 햇빛가리개로 가리고 ①법적인 안정성을 부여, ②지속화시키는 것이다. 다시 말해서, 친고죄 규정이 성폭력범죄를 부추기고 조장시킬 가능
|
|
메뉴펼치기
