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간론-기독론』, 33.
예수 그리스도는 절망 중에 있는 인간들을 구원하시기 위해 성육신하시고 십자가에서 인간을 대속하셨다. 예수 그리스도의 구속으로 인해 인간은 구원을 얻어 창조시의 상태로 회복되었다. 구원받은 인간이 창조시의 상태
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제자원,2000), p164
죄와 허물로 이미 죽은 인간이 하나님의 은혜를 겸손하게 받아들일 수 없으므로 하나님의 강권적인 은혜의 역사를 통하여 인간에게 믿음을 선물로 주신 것이다. 그래서 본 절에서 ‘이것’이라고 표현하고 있다. 이것은 구원
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인간은 죽을 수는 있지만 패배하지는 않는다. : 최선을 다한 싸움에서 적에게 쓰러지는 것은 패배가 아니라 다만 파괴되는 것일 뿐이라는 인식의 표현인데, 이는 이 소설의 주제와도 연결된다.
Ⅲ. 결론 및 제언
『노인과 바다』에서 노인을
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인간 대 인간으로 겪어야 하는 갈등 문제들도 Miller의 결정적인 죽음의 영향도 이에 기인했다고 생각한다. 직장에서 상사와의 갈등, 이 모든 것을 떠 안아야만 하는 개인적인 고뇌와 갈등 이 모든 것들이 혼합되어 Willy를 계속해서 낭떠러지로
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인간 자아에 한 단계 다다를 수 있게 되었다.
결론적으로 Miller는 주인공 Willy의 삶을 통해 이길 수 없는 사회문제를 개인의 문제와 결부시킴으로써 인간 존재의 실현을 죽음으로써 밖에 나타낼 수 없었던 소시민의 안타까운 사연으로 사회 문
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인간은 끊임없이 발전을 했고, 그동안 그 만큼의 환경오염을 만들어 냈다. 인간은 발전을 하느라 인간 이외의 것에는 신경을 전혀 쓰지 않았기 때문이다. 그러나 이제는 환경오염이 더 이상 생물에게만 끼치는 문제가 아니란 걸 깨닫게 되었
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인간으로서 독자에게 직접 기쁨을 주어야 하는 제한된 조건 밑에서 시를 쓴다.
인간의 감정에 따라 생각하고 느끼는 시인이 사용하는 언어는 다른 사람들이 쓰는 언어와 차이가 있는가? 우리는 시인이 일반 대중을 위해 시를 쓰는 한, 시어
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인간적 조건의 형이상학적 명상주의의 이원론(二元論) 입장의 고전요가(라자요가)는 탄트리즘을 통해 욕구 충족주의, 육체근본 자유주의, 심작용 확충주의, 인간적 조건의 형이하학적 명상주의의 일원론(一元論)적 사고로 변모한다. 탄트라
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인간의 바른 모습으로 되돌아가는 것이니 윤리학이라고 할 수 있다. 물론 발심과 신심, 그리고 오행을 통해 깨달음의 극치에 이르게 되면 ‘염’이니 ‘정’이니 하는 모든 구분조차 사라지게 된다. ‘오계’로의 환원이 이뤄지게 되는 것이
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인간교육의 논리는 그의 인간관에서 출발한다. 율곡의 인간관에서 가장 기본이 되는 것은 천인합일사상이다. 인간은 태어날 때부터 누구나 천명지성(天命之性)을 심성에 부여 받았다는 것이다. 따라서 인간의 이상은 가장 순선한 상태인 천
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