 |
인 증가 추세를 보였다. 이원규, “한국교회 성장의 사회적 고찰” 월간목회사, 1983, p.44.
그러나 한국교회는 정리가 없이 기형적으로 성장한 면도 있다. 개교회의 성장을 지상의 과제로 생각한 나머지 교회의 부흥을 위한 것이라면 어떤 수단
|
|
|
의 마지막 남은 과업을 완수하는 데에 있다는 것을 다시금 밝히면서 이 글을 마친다.
다음 연구를 위한 제안
본 연구는 주로 서구 교회의 자료에 의존 할 수밖에 없었다. 더구나 FTT 운동을 활성화 하는데 있어 가장 중요한 한국적 사례 연구
|
|
|
의 사활은 복음주의 선교신학의 정립에 있다. 세계선교의 현장을 보면 우리는 수없이 맣은 다종교들과 시름하고 있다. 실제적으로 필자가 사역하면서 경험하였던 필리핀 카톨릭의 구원관은 믿음+ 선한 행동 이며 이는 카톨릭 교회만을 통해
|
|
|
1. 켈트 기독교와 로마 기독교의 차이와 특징을 설명함으로써 서로 다른 전도 패러다임을 논한다.
2. 켈트 수도원의 전도적 공동체를 다룸으로써 한국교회가 어떤 방향으로 교회 공동체를 이끌지에 대한 대안을 제시한다.
3. 포스트 모던 세
|
|
|
성이 없이 드려지는 예배는 잘못된 방향으로 흐를 수가 있으며 나중에는 형식이 무시되는 예배로 변질될 수 있기에 예배순서와 의식에 대한 정확한 교육이 이루어져야 한다고 생각한다.
끝으로 초대교회는 주의 만찬 의식을 예배의 한 요소
|
|
|
황에서 팀 목회의 성공 관건은 담임 목회자가 자신의 기득권을 포기하고, 권한을 위임하는데서 성공할 수 있다. 일인 독재 체제에 익숙한 한국적 교회 상황에서 팀 목회는 자칫 사분 오열을 초래할 수도 있다. 또한 중대형 교회의 경우 담임
|
|
|
성령이라는 뜻으로서, 구약에 항속적 의미를 부여하고 있다.
여섯째, 성령 발출에 대해서 콘스탄티노플 신조에서는 성부로부터 발출했다는 점만을 밝히고 성자와의 관계는 침묵하였으므로 후대 동 서방 교회 간에 필리오케(Filioque) 논쟁의 여
|
|
|
교회의 회복사역이 지니는 사회적 의미는 현대사회의 흐름 속에서 끊어져 있는 각 객체간의 연결고리와 결속을 강화할 수 있는 장을 마련해 주고 이를 통해 지극히 개인적이면서도 동시에 사회적인 (사회구성원 중에서 무시할 수 없는 상당
|
|
|
의 [교역실천론]중심으로 풀어보았다. 그리고 그 형성과 공동체에 있어서 목회자의 역할과 그 특징에 대하여 성찰하고 반성하고 돌아보는 기회를 가져보았다.
제3장에서는 교회 커리큘럼 중심으로 이해를 하기 위해 마리아 해리스의 [회중형
|
|
|
의 위치에 따라 해석의 차이가 발생될 수 있다면 해석은 언제나 열려있는 상태로 존재해야만 한다.
만일 해석의 이러한 성격을 이해한다면, 해석과 해석의 차이에서 발생하는 문제들은 관용의 영역이다. 현실적으로 교회가 닫힌 계 안에서
|
|
메뉴펼치기
