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페미니스트 남성들” 역시 한국 교회의 희망의 근원이다.
참고문헌
페미니스트 신학, 강남순, 한국신학연구소, 2002
복음주의와 여성신학, 알베르 미켈센 편 ; 정용성 역, 솔로몬, 2001
페미니즘과 기독교, 강남순, 대한기독교서회, 1998
여성신학
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여성주의와 사회주의 여성주의는 여성 억압의 구조를 각각 성적 지배와 자본주의적 착취라는 관점에서 분석하며, 여성 해방을 위한 이론적·실천적 전략을 제시해왔다. 급진주의는 성폭력, 성매매, 포르노그래피 등 성적 권력 구조를 중심으
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여성자신의 사회적 시각에 있다고 할 수 있다. 그러므로 하나의 성에 의한 문화독점을 거부하기 위해서는 그러한 예술을 탄생시키는 세계의 지배적 속성을 거부할 줄 알아야 할 것이다.
서성록, p. 404-405
여러 작가를 통해 살펴본 페미니즘 미
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남성스러움과 여성스러움에 규격화된 ‘이념형’을 사용한다.
-패권적 남성스러움(hegemonic masculinity)
사회에 존재하는 모든 남성스러움과 여성스러움에 군림하는 형식으로 특정 집단의 사회적 지배로 억압과 폭력이 아닌 문화적 역동을 통해
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페미니즘의 전망
현대 페미니즘이 가진 근본적인 힘은 형식과 지향을 변화시키는 방식이었다. 낡은 사고 방식과 행동 양식에 집착하는 사회 정의 운동은 대개 실패한다. 바로 여성해방운동의 출발 지점에 미래 지향적 사상가들은 기존 백인
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성적으로 계급화된 억압구조라고 본다. 특히 사회내의 그 어떤 차별보다도 바로 성차별과 그 억압에 주목한다. 급진주의 페미니즘이 말하는 여성억압자란 바로 남성인 것이다. 앞서 말했듯이, 급진주의 페미니스트들은 여성의 생물학적 특수
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페미니즘의 전망 p.239~250
현대 페미니즘이 가진 근본적인 힘은 형식과 지향을 변화시키는 방식이었다. 낡은 사고 방식과 행동 양식에 집착하는 사회 정의 운동은 대개 실패한다. 바로 여성해방운동의 출발 지점에 미래 지향적 사상가들은 기
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남성주의 정서는 더 이상 페미니즘 운동의 의식을 규정하지 않게 되었다. 다이아나 프레스(Diana Press)는 1970년 중반에 벌써 자신의 에세이 모음집인 『계급과 페미니즘 Class and feminism』에서 여성들 사이의 계급 분열에 대하여 혁명적인 통찰을
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문화적으로 결정된 표준을 택해야 한다. 가족생활을 위한 진보기의 대중적 투쟁은 ‘최저생활’ 혹은 ‘가족임금’이라는 생각이 만연되었다.
가족임금의 목표는 모성과 가족의 중요성에 대한 페미니스트의 강조와 남성부양자의 존엄성과
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방법 면에선 세련되어지고 이론 면에선 더 복잡해졌다.
페미니스트들의 주요 공헌 점은 여성을 가족의 단순한 구성요소나 가족에 대한 최후 보루, 즉 남성들이 관례적으로 생각해온 거처럼 여성을 가족적비가족적인 활동들에 몰두해 있는
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