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민족성개조」의 민족성 여부”, 『논쟁으로 본 한국사회 100년』, (역사비평사, 2007)
姜萬吉, “日帝時代의 反植民史學論”, 『韓國史學史의 硏究』,(乙酉文化社, 2001)
안태정, “1920년대 일제의 조선지배논리와 이광수의 민족개량주의 논리”,
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민족해방운동론 연구Ⅰ』(서울 : 샛길, 1989), 86-87쪽.
43) 차석동, 「민족개량주의의 반동적 도량을 분쇄하라」(1931), 배성찬 편역, 앞의 책, 1987, 282-283쪽. I. 서론
II. 초기 사회주의 교육사상과 교육운동
1. 해외 민족운동과 사회주의 교육
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민족독립운동사 5, 1989.
김도형,「일제침략기 반민족 지배집단의 형성과 민족개량주의」,『역사비평』6호, 역사문제연구소, 1989.
김명구,「1920년대 국내 부르주아 민족운동 우파 계열의 민족운동론-≪동아일보≫ 주도층을 중심으로」,『한국
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개량주의적인 운동으로 전락해갔다. 박찬승, 위의 책, 1994
관제 문화운동(일제가 이끌었던)은 민족개량, 실력양성, 자치였다. 이 중 ‘자치’는 운동가들을 친일권에 흡수하려는 회유책이었다. 자치론이 나오는 배경은 참정론 참정권은 국정
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농민조합운동은 아래로부터 통일전선을 만드는 데 중점을 두어 민족개량주의자를 주요 타격방향으로 삼는 등 일정하게 ‘좌편향’을 드러냈다. 30년대 혁명적 농민조합운동은 일제가 수많은 활동가들을 검거하면서 무너져갔으며 40년대에
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민족 공동체 의식’의 표현이라 할 수 있다. 즉, 점진적 개량주의, 중도적 보수주의가 염상섭이 제시한 현실방책이라 할 수 있다.
이러한 염상섭의 중간자의 입장은 지배와 피지배의 논리가 분명한 일제 식민지 상황에서는 중립성이란 허구적
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