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생명으로 살아나게 될 때에 그와같은 체험은 반드시 다른 사람들의 삶속으로 점점 더 파급되어 나간다. 그래서 교회는 믿음의 새로운 일치와 목적의 새로운 일치, 성령안에서의 참된 친교를 체험하게 되는 것이다. 부흥이 일어나는 때에는 하
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자기 생명을 끊는 데 있어서 정상적인 정신상태로 신중하게 숙고하여 결정할 수 있겠는가 하는 의문이 남아 있고 또 진통제로써 고통을 완화시킬 수 없어서 죽음을 꼭 선택하여야만 하는 지속적인 고통이 있는가 하는 의문이 남아 있습니다.
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생명공학'이란 기술도 인간이 어떻게 이를 활용하느냐에 따라서는 인류를 기아로부터 해방시킬 수 있는 좋은 기술이 될 수도 있고 , 만약 다국적 기업이 자기 이윤 극대화만을 위해 이 기술을 개발 활용한다면 인류에게 돌이킬수 없는 깊은
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6. 현대 사회의 자살에 대한 법률적 해석
7. 자살에 대한 신구약 성서의 해석
8. 자살의 원인에 대한 관점들
9. 자살에 대한 연구 동향
10. 인간 생명의 가치에 대한 기독교적 원칙들
11. 자살 방지를 위한 사회윤리학적 실천의 과제
12. 결론
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생명성과 같은 특징을 편협하게 제한시켜 버리는 결과를 낳았다.
생명의 영이신 성령의 능력은 결코 개인이나 어떤 종파나 기관의 전유물일 수 없다. 그 누구도 성령의 능력을 좌지우지할 수 없으며 자기의 뜻에 따라 그것을 주거나 받거나
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자기결정권의 하나로 낙태를 허용해야 한다는 견해와 태아의 생명권을 보호하기 위해서 낙태를 허용할 수 없다는 견해로 나누어져 있다. 그리고 미혼모의 낙태는 법적 제제와 비윤리적이라는 측면에도 불구하고, 어느 정도는 사회적으로 암
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자기 스스로를 파멸시키지 않는 방식으로 조정되는 일이다.
. C.F.v.Weizsaecker, Der bedrohte Friede - heute (Muenchen/Wien: Hanser, 1994), s. 303.
이제 우리 기독교 신앙은 과학기술의 힘과 책임에 대하여 진지하게 물어야만 할 것이다. 왜냐하면, 오늘날의 신
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생명박탈의 비회복성이 자기보호를 위한 인간 본능에 작용하여 특별한 위혁을 가진다고 하며, 폐지의 부정적인 면에 대해서는 사형이 범죄억지력은 있으나 이를 증명하지 못하기 때문이다. 그러나 사형 해당범죄의 대부분이 살인범, 정치범,
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생명을 귀히 여기면서 반대로 죽어가는 생명을 방치시키는 윤리적 모순을 낳는다는 것이다.
둘째, 생명윤리의 강조는 인간에만 제한되는 모순이라는 것이다. 1. 소박 귀납주의를 설명하고, 자기 자신의 예를 통해 헴펠과 러셀이 제기하는
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생명을 담보하는 도로상의 중앙분리선은 여하한 경우라도 그 선을 넘지 않겠다는 상호간의 약속이며, 어떠한 사람도 그것을 지킬 것이라는 신뢰하에 차선 하나에 생명을 맡긴 채 운전한다.
식품에는 불량재료가 첨가되어서는 안되며, 그것을
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