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자기 제사가 그리 큰 문제가 아닌 지경에 이를 수 있지 않을까요? 절을 해야 하
는지 말아야 하는지를 그 자리에서 따지는 것이 중요한 것이 아니라, 보다 더 중요한 것은 제사를 지내야 하
는 죽음의 자리에서 그 죽음을 슬퍼하는 사람을 위
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자기의 분수를
알고 분수에 맞게 살아야 한다. 끝으로 신용의 정신이다.
○인간은 만남의 존재
우리는 생명의 존귀함을 알아야 한다. 그리고 자기의 사명을 자각해야 한다. 생명과 사명의
만남처럼 인생에서 깊은 만남이 없다. 우리는 사명
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생명의 존엄성은 생물학적 발달단계에 따라 다른 가치가 부여되는 것이 아니라 생명 그 자체에 있는 것이다.
-신성불가침의 원리와 관리인의 원리로 인해서 자신의 생명뿐만 아니라 모든 다른 사람들의 생명 특히 최소한의 자기 방어수단도
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과, 총체적 의미의 자연과 생명의 보존을 도덕의 궁극목적으로 삼는 것이 반드시 모순되어야 할 필요는 없는 것이다. 자기가 정립한 법칙에 자기 자신이 복종하는 것, 바로 이것이 칸트가 말하는 도덕적 인간의 자율이다. 목적들의 나라에서
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생명공학의 상업화와 무기화, 범죄에 이용될 가능성
c. 인간복제의 법률적 문제들
종래의 친족이나 부모 혹은 형제 자매의 개념에 적합하지 않은 생명의 출생이 이루어진다.
또한 인종적 자기 정체성에도 큰 혼란이 일어날 수 있다. 재산권의
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생명 자체의 움직임을 포착하고자 하는 운동이자 그 좌절의 기록” 위와 같음.
이라는 점을 주목할 필요가 있다. 이렇게 김수영의 시에서 몸의 움직임은 창조적 자기 전개의 과정이며, 김수영 시의 가장 중요한 특징을 움직임으로 볼 수 있는
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자기의 종자를 인간의 마음속에 심으며, 후대의 새로운 시대에 끝없는 행위나 의견을 불러일으킨다.(베이컨)
46. 책을 가볍게 생각해서는 안 된다. 지금까지의 세계 전체가 결국은 책으로 지배되어 왔기 때문이다.(볼떼르)
47. 책을 이용하는
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생명은 비록 숨을 다하더라도 다음 세대를 이어 가는 영원 불멸의 생명의 이어짐, 그 것이 바로 자신이 낳은 자기 자식이며 생명의 연속적 이어짐을 중요히 여겨, 자식을 사랑하고 아끼며 교육을 하는 우리의 동양적 사상, 철학의 근본 바탕이
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생명을 유지하기 위한 기본적인 욕구이다. 식욕, 성욕, 수면, 임금등에 관한 욕구이다.
2) 안전의 욕구 ; 근본적으로 신체적인 위험과 기초적인 생리적 욕구의 박탈로부터 자유로와지려는 욕구, 즉 자기보존의 욕구이다.
3) 소속감과 애정욕구 ;
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생명이 조작의 대상이 된다면 그것은 가치가 떨어지게 되어있기 때문이다. 이러한 정체성 논란을 잠재우기 위해서는 유전자조작의 허용 한계가 엄격해 질 필요가 있으며, 제한적인 연구의 중요성이 부각 되어야 한다.
8. 참고 문헌 / 사이트
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