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자기 것'에 대한 뼈져린 반성이기도 하다. 토속적인 것, 민속적인 것,에서부터 옛 문물 제도, 철학사상에 이르기 까지 새로운 관심을 갖기 시작했다. 2)』
『낙관론자들은 유학이야 말로 현대인이 가장 필요로 하는 정신적 활력이며 미래사회
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현대 사회가 영원히 되찾을 수 없는 \'잃어버린 사회\'인지도 모른다.
3. 다른 문화를 있는 그대로 바라보기
사이드가 비판한 오리엔탈리즘이나, 레비스트로스가 지적한 서구 문화 중심주의의 문제는 자기와 다른 문화를 \'그 자체의 있는 그
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현대 기독교 조직신학』 윤철호 역. 서울: 한국장로교출판사, 1999. 들어가는 말
제 1 부. 인간관들에 대한 탐색
아우구스티누스
토마스 아퀴나스
마르틴 루터
칼빈
본 훼퍼
불트만
브룬너
1. 기독교적 인간 이해의 토대
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현대와 닮은 점이 많다고 생각해서였다. 현대의 포스터 모더니즘은 절대적 가치를 인정하지 않고 상대성을 통한 다양한 가치들을 나름 인정하고 있다. 그리하여 과거 그 어느 시대보다 현대는 열린사회이다. 됫박으로 자로 잰 듯 타인과 나의
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자아실현의 수단으로서의 직업관
Ⅴ. 직업관의 종류
1. 생존수단으로서 직업관
2. 물질적 행복 수단으로서 직업관
3. 성공 수단으로서의 직업관
4. 자기발전 수단으로서의 직업관
5. 소명으로서의 직업관
Ⅵ. 올바른 직업관
참고문헌
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현대와는 맞지 않는 것이 사실이다. 그럼에도 불구하고 아직까지 철학적 명제로써 가치를 인정받는 까닭은 사유의 주체를 신에서 인간으로 돌려놨기 때문이다. 중세라는 동굴에서 근대라는 세상으로 나오게 된 것이다. 데카르트가 아니었더
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제3기로서 대만 사회는 농업 사회에서 공·상업 사회로 변했다. 50년대 출현했던 현대 문학파가 문단에서 지배적인 작용을 했다. 70년대는 제4기로서 자본주의의 발전은 한편으로 경제를 비약적으로 발전시켰으며, 한편으론 각종 사회 폐단도
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자기를 개방하도록 자기노출을 장려하고 비언어적인 방법과 서로를 수용하는 방향으로 이끌게 한다. 그리고 친밀감을 형성하게 한다.
④ 제 Ⅳ단계 : 대인관계 향상단계
이 단계는 변별단계인 집단발달과 치료를 하는 단계로 집단결속력이
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현대 경영학원론 / 지구문화사 (1997)
김병윤, 김길평, 김영국, 임종일 공저 / 현대경영학원론 / 문영사 (2002)
김범국,김희철 / 조직행위론 / 제주, 제주대학교 출판부 (1998)
김병섭 / 한국행정조직 실증연구의 분석. \'한국행정학보\' 29(4): 1413-1440 (
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도덕적 사고력(혹은 판단력)의 평가
2. 정의적 영역의 평가
1) 도덕적 신념의 평가
2) 도덕적 태도의 평가
3) 신념 혹은 태도 평가 기준의 합리성
3. 행동적 영역의 평가
1) 관찰에 의한 평가
2) 자기보고에 의한 평가
Ⅷ. 결론
참고문헌
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