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)을 실천 덕목으로 삼고 있습니다. １도가사상(道家思想)의 내력
２도(道)의 본질
가)포정(鋪丁)의 해우(解牛)
나)도가의 농부 이야기
３도가의 예술혼과 방술
４한민족의 신선사상(神仙思想)과 도가사상
５레포트를 끝내며
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사상의 원류(1988). 한민족의 신선도와 불교(1993).
하나님 사상과 불교의 기원(1994). (역술)배달성전(1995).
잃어버린 배달사상과 동양사상의 기원(1996)
논문 : 花郞道의 外來 道·佛·儒 三敎受容說 批判.
古神仙敎의 宗敎的 體系. 석가불교의 기원
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신선도·국선도의 정의
신선도(神仙道)는 우리 민족의 핏줄속에 흐르고 있는 신선(神仙) 및 신선도사상(神 道思想)의 근간으로
서 천부경
) 천부경: 조하선, [베일벗은 천부경], 물병자리, 1999
대종교의 설명에 의하면 한배하느님께서 환웅을
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사상을 종합해 본다면 유교적 사상을 근저로 하여 유불의 조화사상과 여기에 신선사상 및 귀신사상 등 폭넓은 정신세계를 볼 수 있다. 즉, 불의에 대한 저항과 덕치와 왕도의 구현욕구, 제행무상과 윤회 및 내세관 그리고 유가적 입장에서 본
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한민족 전체가 공유한 문학이라 할 수 있으나, 경기체가는 양반들만 향유한 것으로 국한되어 있다. 고려속요는 우리말 노래이지만, 경기체가는 한문노래도 된 한역시여서 계층이 좁은 것이다.
이상으로 경기체가와 고려속요와의 비교를 통
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신선사상적(神仙思想的) 문화풍토의 기반 위에서 중국의 도교를 학문 적, 체계적으로 전수하는 동시에 이를 깊이 연구, 수련하여 다시 후세에 전달해 줌으로써, 한 국의 도맥(道脈)을 동시에 전통문화의 발전에 크게 공헌을 한 것이다.
) 都珖
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한민족의 시조로 동일시하는 것은 명백한 역사적 오류이며 한국 학계가 시정해야할 과제이다.
Ⅳ. 참조 문헌 및 주석 목록
Ⅰ. 서론
1. 고조선 용어의 문제점
2. 단군조선(예맥족)-한민족 동일론은 기자조선설의 연장
Ⅱ. 본론
1. 기
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한민족의 고대국가인 단군조선이 개국한 아사달(아씨땅)의 성산인 붉메(발산)를 의미하며 ㅏㄺ은산은 얼고 전통의 근원신성함을 그리고 홍익인간의 사상을 나타낸다 태백은 수없이 다른 위치와 말로 나타나있지만 그 가운데 대표적인 것이
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사상』, 일조각, 1999.
3) 허경진, 『허균』, 평민사, 1983.
4) 이문규, 『허균 문학의 실상과 전망』, 새문사, 2005.
5) 신동욱, 『허균의 문학과 혁신 사상』, 새문사, 1981.
6) 김동욱, 『허균 연구』, 새문사, 1981.
7) 허경진, 『허균의 시화』, 민음사, 1
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신선, 이수희. 2007. 노인자살에 관한 사회학적 접근. 「통계청 제5회-대학원생 논문 공모」
김효창. 2006. 성인자살의 특성과 자살유형에 관한 연구.
박형민. 2007. 한국의 자살실태와 대책, 한국형사정책연구원.
보건복지가족부. 2005. 「자살예방5
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신선한 충격을 받았습니다. 근현대의 암울하고 치열했던 시대, 소외된 계층과 그들의 고통 등 시대적 현실과 모순, 부조리들에 대해 이야기도 듣고 밤을 지새며 토론도 해보고 또 현장에 직접 나가 몸소 부대껴보며 그 모습들을 노래로 만들
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신선한 충격을 받았습니다. 근현대의 암울하고 치열했던 시대, 소외된 계층과 그들의 고통 등 시대적 현실과 모순, 부조리들에 대해 이야기도 듣고 밤을 지새며 토론도 해보고 또 현장에 직접 나가 몸소 부대껴보며 그 모습들을 노래로 만들
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신선한 충격을 받았습니다. 근현대의 암울하고 치열했던 시대, 소외된 계층과 그들의 고통 등 시대적 현실과 모순, 부조리들에 대해 이야기도 듣고 밤을 지새며 토론도 해보고 또 현장에 직접 나가 몸소 부대껴보며 그 모습들을 노래로 만들
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