회심을 위한 동행 전도: ‘람보(Lewis Rambo)의 엔캡슐레이션(Encapsulation) 이론’을 중심으로 [CESI 한국전도학 연구소]

소개글

회심을 위한 동행 전도: ‘람보(Lewis Rambo)의 엔캡슐레이션(Encapsulation) 이론’을 중심으로 [CESI 한국전도학 연구소]에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1. 들어가는 말
2. 회심의 성서적 정의
3. 회심을 위한 동행 전도
4. 육신적 엔캡슐레이션
5. 사회적 엔켑슐레이션
6. 이데올로기적 엔켑슐레이션
7. 예수님의 엔캡슐레이션 : 회심의 의사 결정의 조건
8. 나가는 말

본문내용

1. 들어가는 말

　리차드 플래쳐는 교회사에서 이교도들의 기독교로의 회심을 보면서 ‘무엇이 그리스도인을 만드는가?’에 대한 질문을 던진다. 그 이유는 신성 로마 제국의 전도 방법과 회심의 기준은 그 전략과 결과에 따라 달랐기 때문이다. 예들을 살펴보면, 6 세기에서 7 세기 사이 신성 로마 제국의 변방에서 그리스도인을 만드는 것은 이방인의 성전을 무너뜨리는 것이라고 설피시우스 서버루스(Sulpicius Severus)는 여겼고, 투어의 그레고리(Gregory of Tours)는 자볼(Javols)지역에 사람들이 그들이 섬기는 호수에 헌물을 드리는 대신 교회에 헌금을 하는 것을 회심의 증거로 보았다. 이는 개인에 따라 역사적 상황에 따라 회심에 대한 이해가 달랐다는 것을 보여준다.

　신성 로마 제국은 기독교화 이전부터 국가 종교(Religio)를 강조함으로써 내적인 회심과 개인의 결정과는 상관없이 모든 로마 시민이 국가 종교적 행사에 참여 해야했다. 이러한 종교적 참여를 결정하는 것은 개인적인 신앙 때문이라기 보다는 사회적인 정황과 분위기와 문화가 결정하는 것이었다. 이러한 흐름은 기독교가 로마의 국교가 됨으로써 자연스럽게 모든 로마 시민은 둔갑하는 일이 벌어졌고 결국 진정한 회심을 추구하면서 그리스도인을 양성하는 일에 소홀해지는 결과를 낳았다




　≪ … 중 략 … ≫




2. 회심의 성서적 정의

　회심이란 무엇인가? 구약에서 회심을 말하는 어근은 \'돌아서다\' 혹은 \'되돌아오다\'라는 의미의 슈브 ( ..... )이다. 신약에서 회심을 말하는 단어는 에피스트레포 (.πιστρ.φω) 로 \'돌다, 돌아서다, 되돌아오다\'라는 뜻으로 쓰였고, 메타멜로마이(μεταμ.λομαι)는 \'마음을 변화시키다, 후회하다, 회개하다\'라는 의미로 쓰였으며, 메타노에오(μετανο.ω)도 역시 \'마음을 바꾸다, 회개하다, 회심하다\'라는 뜻으로 쓰였다. 바클레이는 에피스트레페인(.πιστρ.φειν)과 스트레페인(στρ.φειν)과 같은 용어들이 어떻게 회심과 연결되어있는지를 말하면서 회심과 개종에 대한 뚜렷한 경계를 설명해 준다. 신약은 회심과 관련하여 용어의 정의에 따라 다르게 사용하고 있다. 첫째, 유대교에서 기독교로 넘어오는 경우를 지칭 할 때는 개종을 의미하는 \'프로세루토스(προσ.λυτο.)\' 라는 단어를 썼다. 둘째, 전도를 통해 회심하는 첫 열매를 지칭할 때는 \'아파르체 (.παρχ.)\' 를 사용했다. 셋째, 갓 회심한 사람을 의미 할 때는 \'네오푸토스(νε.φυτο. )\'를 사용했다.
　회심은 마음을 바꾸는 것이다. 마음을 바꾼다는 것은 영적으로 하나님을 향해 뜻을 정한다는 것이다. 이에 육체적, 영적으로 하나님께 돌아서야 진정한 회심이 된다. 그래서 회심을 말하는 에피스트레페인은 육적인 돌아섬과 심적인 돌아섬을, 스트레페인은 특별히 육체적인 변화를 의미할 때 쓰였다

키워드

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