시편 22편 연구

본문내용

도 당신은 대답하지 아니하십니다. 그리하여도 침묵함이 제게 없습니다(저는 침묵할 수 없고 계속 부르짖을 수밖에 없습니다)"라는 식으로 3절 전체를 이해할 만 합니다.
4. 4절: <워아타 카도쉬 요쉐브 트힐로트 이스라엘>( )
다른 구절에 비해서 4절은 길이가 짧습니다.
(1) <워아타>( )를 글의 흐름을 고려하여 번역하면, '그렇지만(또는 그리하여도) 당신은'으로 옮길 수 있습니다. 이 경우 접속사 <워>( )는 역접의 성격을 띠기 때문입니다.
(2) <워아타 카도쉬>( )는 명사 문장으로 "그렇지만 당신은 거룩하십니다"를 뜻합니다.
그런데, BHS 비평란에서 알려주고 있듯이, 칠십인역 추정원본에는 이 <카도쉬>에 상응하는 부분으로 <엔 하기오이스>( , '거룩한 것들 가운데')로, 칠십인역 루치안 개정본에는 <엔 하기오>( , '거룩한 것 가운데')로 되어 있습니다.
(3) <요쉐브>( )는 '앉다', '거주하다'는 뜻의 동사 <야샤브>( )의 <칼> 능동 분사 남성 단수 절대형이어서 하나님을 가리키는 것이 분명합니다. 그런데, 이 분사가 문장에서 맡은 기능이 무엇입니까? 이 분사에 관사가 붙어 있지 않으므로 이를 한정적으로 볼 수는 없습니다. 그렇다면, 그냥 상태를 강조하여 표현하는 정도로 이해하면서, "(그렇지만 당신은 거룩하십니다) 당신은 앉아 계십니다"로 옮기는 수밖에 없습니다. 이 이상은 그 다음 낱말까지 살펴 본 다음에 생각해 보도록 하십시다.
(4) <트힐로트 이스라엘>( )에서 <트힐로트>( )는 여성 명사 <트힐라>( )의 복수 연계형입니다. <트힐라>에 남성 복수형 어미가 붙은 <트힐림>( )과 <트힐로트>가 어떻게 다른가에 대해서는 맨 첫 시간에 알아본 바 있습니다. 곧 <트힐림>은 전체 시편집을 가리키는 반면, <트필로트>는 구체적인 찬양의 행위 하나 하나가 모인 것을 뜻한다고 했습니다.
그런데, BHS 비평란에서 밝히듯이, 칠십인역에서는 이 <트힐로트>에 상응하는 낱말이 단수형(<에파이노스>, )으로 나와 있고, 몇몇 사본에서도 <트힐로트> 대신에 <트힐라>가 들어 있습니다. 시리아역에서는 '당신의 영광'이란 번역이 이에 상응합니다.
(5) 문제는 이 <트힐로트 이스라엘>과 바로 앞의 분사 <요쉐브>가 어떤 관계인가 하는 데 있습니다. 게제니우스는 이 경우 <요쉐브>를 타동사로 보고 '이스라엘의 찬송들'을 그 목적어로 이해하는데, 그 근거로 거주한다는 뜻의 동사들 가운데 몇 가지는 아무개가 머무는 장소나 대상을 목적어로 쓴다는 점을 듭니다
) W.Gesenius, Hebraische Grammatik, §117bb.
. BHS 비평란에서는 히브리어 억양 부호 <아트나흐>가 마소라 본문에서는 <카도쉬>에 적혀 있지만, 이것을 <요쉐브> 아래로 옮길 것을 제안합니다. 그럴 경우에 <요쉐브>는 <트힐로트 이스라엘>과는 일단 관련시키지 않고 오히려 그 앞 낱말 <카도쉬>와 연결시켜 이해해야 합니다. 그리하여 "그래도 당신이야말로 거룩하신 분으로서 앉아계십니다"로 4절의 첫 세 낱말을 번역할 수 있습니다. 이런 식으로 본문을 읽으려면, 앞에서 언급한 바처럼 칠십인역을 따라, 그 뒷부분은 '이스라엘의 찬송이시여!'라는 호격으로 이해할 수 있습니다.
그렇지만, 찬송 위에 앉아 계신다는 표현을 이해하는 데 도움이 될만한 그림 자료도 있기 때문에
) O.Keel, Bildsymbolik, 328쪽의 그림 476a.
, 우리가 생각하기에 조금 이상해도 마소라 본문을 따를 수 있습니다. 그리하여 4절 전체를 "그래도 당신이야말로 거룩하십니다. 이스라엘의 찬송들 가운데 앉아계십니다"로 옮길 수 있습니다.
5절 이하는 다음으로 미루겠습니다.

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