목차
들어가는 말
1. 가부장제의 정의와 시각
2. 가부장제의 성격
1) 가부장적 권위주의
2) 성에 의한 역할 구분
3. 가부장제 사회에서 발생하는 요소들
1) 모성의 신화
2) 여성의 열등한 사회 경제적 지위
3) 불평등한 법제도
4) 가정폭력
5) 저출산
4. 가부장제 사회의 미래 전망과 혼인의 영성
1) 가부장제 사회의 미래 전망
(1) 성 역할의 새로운 인식과 실천
(2) 모성 신화의 반성적인 고찰
(3) 국가와 사회의 내실 있는 보육정책 수립
2) 혼인의 영성
(1) 상호존중의 영성
(2) 양육의 영성
나가는 말
참고문헌
1. 가부장제의 정의와 시각
2. 가부장제의 성격
1) 가부장적 권위주의
2) 성에 의한 역할 구분
3. 가부장제 사회에서 발생하는 요소들
1) 모성의 신화
2) 여성의 열등한 사회 경제적 지위
3) 불평등한 법제도
4) 가정폭력
5) 저출산
4. 가부장제 사회의 미래 전망과 혼인의 영성
1) 가부장제 사회의 미래 전망
(1) 성 역할의 새로운 인식과 실천
(2) 모성 신화의 반성적인 고찰
(3) 국가와 사회의 내실 있는 보육정책 수립
2) 혼인의 영성
(1) 상호존중의 영성
(2) 양육의 영성
나가는 말
참고문헌
본문내용
유혹하는 죄 많은 존재로 치부함으로써 여성을 거룩함과는 거리가 먼 존재, 남성은 거룩하고 하느님께 선별된 존재로 보게 하는 고정관념을 낳아 남녀 모두 인간성의 충만함을 경험하고 통전적인 인간 존재로 살지 못하게 하는 부정적인 영성을 낳았다. 따라서 부부는 상호 평등성안에서 부부의 사랑이 유지되도록 노력함으로써 전통적인 가부장적 제도를 넘어서야 하고, 여성들이 하찮은 존재로서 취급되지 않고 하나의 존귀한 인간으로서 존중되어야 하며 여성 스스로도 자존감을 가지고 자신에게 속한 귀한 자유와 권리를 행사할 수 있어야 한다.
(2) 양육의 영성
오랫동안 가부장적 가족제도 안에서 억압과 순종의 삶을 살아왔던 어머니들은 아버지에게 종속된 존재로서 그리고 가족을 위해 희생하는 존재로서 살아왔으나 자신의 희생에 대한 가치를 부여할 줄을 몰랐다. 이는 여성들을 자존감이 없이 살게 하였고, 긍정적인 기쁨과 평화가 아니라 의존적이고 불안하며 우울감을 가진 사람으로 만들었다. 자녀가 성장하여 자신의 정체성에 대한 관심을 갖고 부모로부터 독립할 때까지 대부분의 어린 자녀는 어머니의 생각과 행동을 보고 그대로 따르며 가장 많은 영향을 받는다. 때문에 어머니는 자존감을 가지고 자기를 위하는 여유가 필요하고, 자기 삶에 활력을 주는 독서나 프로그램 또는 영성적인 것을 찾아 자신을 풍요롭게 할 필요가 있다.
나가는 말
사랑을 바탕으로 한 그리스도인 부부의 삶은 거룩한 결혼 성소를 완성해 가는 삶으로서 영성적 삶이자 거룩한 삶이다. 부부의 진실한 사랑과 일치는 서로 하느님의 사랑을 증거하고 하느님과의 일치를 깨닫게 하며 가정을 영성의 공동체로 이끌 수 있는 원동력이 된다. 그래서 신비주의자들 역시 결혼의 신비 언어로 인간과 하느님과의 영적 친교를 묘사하기도 하였다. 그러므로 혼인을 통한 부부의 사랑은 그리스도교 영성 생활의 전형이 된다. 송종례, 「그리스도인의 가정과 영성」, 강영옥 외, 『도전받는 가정 공동체』, 가톨릭대학교출판부, 2006, 210쪽-212쪽, 217쪽
그러나 가부장제 사회의 영향으로 인해 남아있는 불평등한 성역할 분업에 따른 갈등과 충돌이 일어나는 지금 현재, 가톨릭 신자의 가정이라고 해서 오늘날 문제시 되고 있는 높은 이혼율이나 가정 해체의 위험에서 제외되거나, 가정이 생명과 사랑의 공동체로서의 기능을 잃어가고 있다는 우려에서 예외적이라고 할 수 없다.
오늘의 가정의 어려움이 도약의 기회가 되기 위해서는 개인적인 차원의 사고전환은 물론, 사회나 국가차원에서 성별간의 불평등을 줄일 수 있는 법이나 정책을 수립해야 할 것이며 다른 한편으로는 교회나 그리스도인 모두가 가족 내 인간관계의 회복과 치유를 위하여 보다 적극적인 영성적 접근을 시도해야 할 것이다. 영성은 가족이 위기와 도전을 극복하는 능력을 기르는 데 강력한 자원이 될 수 있다. 삶의 더 큰 의미를 찾고자 하는 욕구는 영적 믿음을 통하여 충족되며 초월적 신념은 삶에 대한 명확성뿐만 아니라 고통 안에서 위안을 준다. 사랑하고 친밀하게 되는 과정에서 직면하게 되는 불가피한 위험과 상실을 수용하기 위해서는 경험과 지식의 한계를 초월하는 가치와 신념체계가 필요하며 이것은 가족 구성원으로 하여금 고통스럽고 불확실하고 두려운 현실을 희망을 가지고 이해하는 눈으로 볼 수 있도록 한다. 강완숙, 앞의 논문, 32쪽-33쪽
참고문헌
다이애너 기틴스, 안호용김흥주배선희 옮김, 『가족은 없다』, (주)일신사, 2007
실비아 월비 지음, 유희정 옮김, 『가부장제 이론』, 이화여자대학교 출판부, 1996
이재경,『가족의 이름으로』, 도서출판 또 하나의 문화, 2008
조정문장상희, 『가족사회학』, 아카넷, 2007
정혜정, 공미혜, 전영주, 정현숙, 『가족과 젠더』, 도서출판 신정, 2009
강완숙, 「한국 가족의 변화와 교회의 역할」, 강영옥, 강완숙, 김윤선, 박은미, 박지현, 송 종례, 최혜영, 『도전받는 가정 공동체』, 가톨릭대학교출판부, 2006
강영옥, 「교회가 바라보는 가정, 여성이 바라보는 가정」, 강영옥, 강완숙, 김윤선, 박은미,
박지현, 송종례, 최혜영, 『도전받는 가정 공동체』, 가톨릭대학교출판부, 2006
서수경, 「근대 모성담론을 통해 본 한국 가족정책의 방향」, 『대한가정학회지』제40권 8 호, 2002
송종례, 「그리스도인의 가정과 영성」, 강영옥 외, 『도전받는 가정 공동체』, 가톨릭대학 교출판부, 2006
이삼식, 「저출산 원인구조와 정책방향」, 『보건복지포럼 111호』, 한국보건사회연구원, 2006
(2) 양육의 영성
오랫동안 가부장적 가족제도 안에서 억압과 순종의 삶을 살아왔던 어머니들은 아버지에게 종속된 존재로서 그리고 가족을 위해 희생하는 존재로서 살아왔으나 자신의 희생에 대한 가치를 부여할 줄을 몰랐다. 이는 여성들을 자존감이 없이 살게 하였고, 긍정적인 기쁨과 평화가 아니라 의존적이고 불안하며 우울감을 가진 사람으로 만들었다. 자녀가 성장하여 자신의 정체성에 대한 관심을 갖고 부모로부터 독립할 때까지 대부분의 어린 자녀는 어머니의 생각과 행동을 보고 그대로 따르며 가장 많은 영향을 받는다. 때문에 어머니는 자존감을 가지고 자기를 위하는 여유가 필요하고, 자기 삶에 활력을 주는 독서나 프로그램 또는 영성적인 것을 찾아 자신을 풍요롭게 할 필요가 있다.
나가는 말
사랑을 바탕으로 한 그리스도인 부부의 삶은 거룩한 결혼 성소를 완성해 가는 삶으로서 영성적 삶이자 거룩한 삶이다. 부부의 진실한 사랑과 일치는 서로 하느님의 사랑을 증거하고 하느님과의 일치를 깨닫게 하며 가정을 영성의 공동체로 이끌 수 있는 원동력이 된다. 그래서 신비주의자들 역시 결혼의 신비 언어로 인간과 하느님과의 영적 친교를 묘사하기도 하였다. 그러므로 혼인을 통한 부부의 사랑은 그리스도교 영성 생활의 전형이 된다. 송종례, 「그리스도인의 가정과 영성」, 강영옥 외, 『도전받는 가정 공동체』, 가톨릭대학교출판부, 2006, 210쪽-212쪽, 217쪽
그러나 가부장제 사회의 영향으로 인해 남아있는 불평등한 성역할 분업에 따른 갈등과 충돌이 일어나는 지금 현재, 가톨릭 신자의 가정이라고 해서 오늘날 문제시 되고 있는 높은 이혼율이나 가정 해체의 위험에서 제외되거나, 가정이 생명과 사랑의 공동체로서의 기능을 잃어가고 있다는 우려에서 예외적이라고 할 수 없다.
오늘의 가정의 어려움이 도약의 기회가 되기 위해서는 개인적인 차원의 사고전환은 물론, 사회나 국가차원에서 성별간의 불평등을 줄일 수 있는 법이나 정책을 수립해야 할 것이며 다른 한편으로는 교회나 그리스도인 모두가 가족 내 인간관계의 회복과 치유를 위하여 보다 적극적인 영성적 접근을 시도해야 할 것이다. 영성은 가족이 위기와 도전을 극복하는 능력을 기르는 데 강력한 자원이 될 수 있다. 삶의 더 큰 의미를 찾고자 하는 욕구는 영적 믿음을 통하여 충족되며 초월적 신념은 삶에 대한 명확성뿐만 아니라 고통 안에서 위안을 준다. 사랑하고 친밀하게 되는 과정에서 직면하게 되는 불가피한 위험과 상실을 수용하기 위해서는 경험과 지식의 한계를 초월하는 가치와 신념체계가 필요하며 이것은 가족 구성원으로 하여금 고통스럽고 불확실하고 두려운 현실을 희망을 가지고 이해하는 눈으로 볼 수 있도록 한다. 강완숙, 앞의 논문, 32쪽-33쪽
참고문헌
다이애너 기틴스, 안호용김흥주배선희 옮김, 『가족은 없다』, (주)일신사, 2007
실비아 월비 지음, 유희정 옮김, 『가부장제 이론』, 이화여자대학교 출판부, 1996
이재경,『가족의 이름으로』, 도서출판 또 하나의 문화, 2008
조정문장상희, 『가족사회학』, 아카넷, 2007
정혜정, 공미혜, 전영주, 정현숙, 『가족과 젠더』, 도서출판 신정, 2009
강완숙, 「한국 가족의 변화와 교회의 역할」, 강영옥, 강완숙, 김윤선, 박은미, 박지현, 송 종례, 최혜영, 『도전받는 가정 공동체』, 가톨릭대학교출판부, 2006
강영옥, 「교회가 바라보는 가정, 여성이 바라보는 가정」, 강영옥, 강완숙, 김윤선, 박은미,
박지현, 송종례, 최혜영, 『도전받는 가정 공동체』, 가톨릭대학교출판부, 2006
서수경, 「근대 모성담론을 통해 본 한국 가족정책의 방향」, 『대한가정학회지』제40권 8 호, 2002
송종례, 「그리스도인의 가정과 영성」, 강영옥 외, 『도전받는 가정 공동체』, 가톨릭대학 교출판부, 2006
이삼식, 「저출산 원인구조와 정책방향」, 『보건복지포럼 111호』, 한국보건사회연구원, 2006
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