목차
1. 서두
2. 국가론
3. 애국심
4. 맺음말
2. 국가론
3. 애국심
4. 맺음말
본문내용
새로운 사유와 방식에 능동적인 것이고 보수는 변화를 거부하는 태도를 말한다.’라고 표현했다. 그래서 역으로 우리나라와는 반대의 정치제도를 근간으로 시작한 중국의 경우는 좌파 논리가 보수이고 우파 논리가 진보이다. 즉, 공산주의를 수호하고자 하는 것이 우리나라와는 달리 중국에서는 보수이고, 자유민주주의를 추구하고자 하는 것이 우리나라와는 달리 중국에서는 진보가 된다. 이처럼 진보와 보수는 저자의 말처럼 하나의 사유 습성이자 생활방식일 뿐인 것이다. 그리고 그 두 논리 모두 큰 틀에서는 국가에 속한다. 결국 두 논리 모두 국가를 좀 더 나은 방향으로 이끌어가고자 하는 상대적 주장인 것이다. 그리고 이러한 상대적 주장이 건전하게 서로를 견제하고 때로는 통합할 때 좀 더 나은 방향으로 국가를 이끌어갈 수 있다.
그렇다면 진보와 보수가 나뉘어서 누가 더 애국심이 큰 지를 두고 싸울 게 아니라 각 진영에 속한 정치인들 개개인의 윤리를 따지는 것이 더 합리적인 선택이다. 왜냐면 국가의 근간을 좀먹는 것은 진보와 보수의 논리가 아니라 각각의 논리를 이끌어가는 그에 속한 사람들이기 때문이다. 이에 저자는 정치인들의 책임 윤리를 강조한다. 나쁜 동기로 시작을 했든 훌륭한 동기로 시작을 했든 정치인은 그 결과에 대해서 책임을 질 마음가짐으로 정치에 임해야 하고, 실제로 그 결과에 대해서도 책임을 져야 한다는 것이다. 이러한 책임 윤리를 바탕으로 할 때 정치인들은 좀 더 긴장감을 가지고 자신들의 주변을 살피면서 국민을 위한 일을 해 나갈 것이다.
이렇게 국가의 의미에 대해 생각해 보고 각자의 국가론을 정립한 뒤에 우리에게 필요한 것은 목적론적 국가론에서 말한 선과 정의, 덕에 대해서 고민하는 것이다. 우리는 막연하게 선과 정의, 덕이라는 것에 대해서 느낌은 있다. 옳은 것, 좋은 것, 당연한 것, 합리적인 것, 따뜻한 것, 보편적인 것 등의 느낌이 그것이다. 하지만 이에 대해서 좀 더 자세히 들어가 보면 이 개념도 상당히 많은 입장으로 나뉘어진다는 것을 알 수 있다. 그래서 예전에 『정의란 무엇인가』라는 책이 큰 반향을 일으켰음에도 불구하고 우리는 여전히 우리가 나아가야 할 정의에 대해서 뚜렷한 결과물을 내 놓지 못하고 있다. 따라서 우리는 우리가 선택한 민주주의 제도가 제자리를 찾도록 노력함과 동시에 그것을 통해 진정으로 이루고자 하는 것이 무엇인지 근본적으로 의문을 품고 생각하고 공동 담론의 장을 마련해야 할 것이다.
그렇다면 진보와 보수가 나뉘어서 누가 더 애국심이 큰 지를 두고 싸울 게 아니라 각 진영에 속한 정치인들 개개인의 윤리를 따지는 것이 더 합리적인 선택이다. 왜냐면 국가의 근간을 좀먹는 것은 진보와 보수의 논리가 아니라 각각의 논리를 이끌어가는 그에 속한 사람들이기 때문이다. 이에 저자는 정치인들의 책임 윤리를 강조한다. 나쁜 동기로 시작을 했든 훌륭한 동기로 시작을 했든 정치인은 그 결과에 대해서 책임을 질 마음가짐으로 정치에 임해야 하고, 실제로 그 결과에 대해서도 책임을 져야 한다는 것이다. 이러한 책임 윤리를 바탕으로 할 때 정치인들은 좀 더 긴장감을 가지고 자신들의 주변을 살피면서 국민을 위한 일을 해 나갈 것이다.
이렇게 국가의 의미에 대해 생각해 보고 각자의 국가론을 정립한 뒤에 우리에게 필요한 것은 목적론적 국가론에서 말한 선과 정의, 덕에 대해서 고민하는 것이다. 우리는 막연하게 선과 정의, 덕이라는 것에 대해서 느낌은 있다. 옳은 것, 좋은 것, 당연한 것, 합리적인 것, 따뜻한 것, 보편적인 것 등의 느낌이 그것이다. 하지만 이에 대해서 좀 더 자세히 들어가 보면 이 개념도 상당히 많은 입장으로 나뉘어진다는 것을 알 수 있다. 그래서 예전에 『정의란 무엇인가』라는 책이 큰 반향을 일으켰음에도 불구하고 우리는 여전히 우리가 나아가야 할 정의에 대해서 뚜렷한 결과물을 내 놓지 못하고 있다. 따라서 우리는 우리가 선택한 민주주의 제도가 제자리를 찾도록 노력함과 동시에 그것을 통해 진정으로 이루고자 하는 것이 무엇인지 근본적으로 의문을 품고 생각하고 공동 담론의 장을 마련해야 할 것이다.
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