목차
Introduction
Chapter1: 소외된 노동
Chapter2: 화폐
Chapter3: 두 번째 초고, 사적재산에 대하여
Conclusion
Chapter1: 소외된 노동
Chapter2: 화폐
Chapter3: 두 번째 초고, 사적재산에 대하여
Conclusion
본문내용
- 헤겔의 경우, 소외를 인간과 절대자의 관계를 설명하는 데 사용한다. 인간은 자연적 존재인 한 자기소외된 정신이다. 그러나 인간이 절대자에 합당한 인식을 획득할 수 있는 역사적 존재인 한 탈소외된 존재, 즉 절대자의 구성을 성취하기 위한 사명을 완수하는 유한정신이 된다.
- 포이어바흐의 경우, 헤겔의 종교적 소외에 대한 견해를 비판한다. 인간은 스스로 창조한 이질적 존재를 통해 소외되며, 인간의 탈소외는 신으로 받들어지는 인간의 소외된 모습을 제거함으로써만 이루어진다.
- 마르크스는 헤겔이 변증법적으로 인간이 스스로 탈/대상화할 수 있는 존재로 파악했다는 점을 받아들였으나, 인간 생활을 자기 의식으로만 파악하는 점을 비판했다. 포이어바흐의 종교적 소외 비판에 동의하였으나, 그 것은 인간 소외의 한 측면일뿐 지적, 경제적, 사회적 산물들로부터 소외되고, 이를 산출하는 행위로부터, 그리고 그가 살고 있는 자연과 타인으로부터 소외된다고 말했다.
- 포이어바흐의 경우, 헤겔의 종교적 소외에 대한 견해를 비판한다. 인간은 스스로 창조한 이질적 존재를 통해 소외되며, 인간의 탈소외는 신으로 받들어지는 인간의 소외된 모습을 제거함으로써만 이루어진다.
- 마르크스는 헤겔이 변증법적으로 인간이 스스로 탈/대상화할 수 있는 존재로 파악했다는 점을 받아들였으나, 인간 생활을 자기 의식으로만 파악하는 점을 비판했다. 포이어바흐의 종교적 소외 비판에 동의하였으나, 그 것은 인간 소외의 한 측면일뿐 지적, 경제적, 사회적 산물들로부터 소외되고, 이를 산출하는 행위로부터, 그리고 그가 살고 있는 자연과 타인으로부터 소외된다고 말했다.
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