목차
제목 : 근대 철학을 비판하고 새로운 사상과 학파를 연 두 명의 철학자
목차
1. 서론
2. 본론
(1) 후설의 현상학
(2) 하이데거의 존재론
3. 결론
목차
1. 서론
2. 본론
(1) 후설의 현상학
(2) 하이데거의 존재론
3. 결론
본문내용
물음에 들어가는 가장 탁월한 통로로 보았다.
현존재는 실존하는 존재이고 세계-내-존재이다. 세계는 현존재가 사는 구체적인 삶의 장이고 현존재는 세계에 내던져져 있다. 그러한 세계 속에서 현존재가 새로운 의미를 발견하며 실존할 수 있는 계기는 ‘죽음’이다. 기존의 근대 사상에서 시간을 무한한 것으로 보았던 반면 하이데거는 현존재의 시간은 유한함을 지적한다. 그러한 시간의 유한성, 죽음이 현존재에게 엄습해올 때 현존재는 불안감을 느끼는 한편 본래 자기로서의 결단을 내릴 수 있게 된다. 즉 존재의 의미를 찾아 헤매는 본래적 삶의 계기, 실존의 계기를 맞는 것이다. 물론 어떤 현존재는 죽음으로부터 도피하려 하고 비본래적 삶을 살아갈 것이다. 하지만 중요한 것은 현존재가 본래적 삶을 살아갈 가능성을 가지고 있는 존재자라는 것이다.
3. 결론
철학은 우리가 누구인지에 대한 물음이요, 어떻게 살아가야 하는가에 대한 물음이다. 이러한 물음이 없이 사는 삶은 온전하지 못하고, 앞서 언급한 세계대전처럼 처참한 결과를 불러올 수 있다. 과학과 기술, 자본의 시대에 철학이 반드시 필요하며, 이미 그 안에 철학이 담겨 있을 때 비로소 올바른 방향성이 성립될 수 있다는 것이다.
현존재는 실존하는 존재이고 세계-내-존재이다. 세계는 현존재가 사는 구체적인 삶의 장이고 현존재는 세계에 내던져져 있다. 그러한 세계 속에서 현존재가 새로운 의미를 발견하며 실존할 수 있는 계기는 ‘죽음’이다. 기존의 근대 사상에서 시간을 무한한 것으로 보았던 반면 하이데거는 현존재의 시간은 유한함을 지적한다. 그러한 시간의 유한성, 죽음이 현존재에게 엄습해올 때 현존재는 불안감을 느끼는 한편 본래 자기로서의 결단을 내릴 수 있게 된다. 즉 존재의 의미를 찾아 헤매는 본래적 삶의 계기, 실존의 계기를 맞는 것이다. 물론 어떤 현존재는 죽음으로부터 도피하려 하고 비본래적 삶을 살아갈 것이다. 하지만 중요한 것은 현존재가 본래적 삶을 살아갈 가능성을 가지고 있는 존재자라는 것이다.
3. 결론
철학은 우리가 누구인지에 대한 물음이요, 어떻게 살아가야 하는가에 대한 물음이다. 이러한 물음이 없이 사는 삶은 온전하지 못하고, 앞서 언급한 세계대전처럼 처참한 결과를 불러올 수 있다. 과학과 기술, 자본의 시대에 철학이 반드시 필요하며, 이미 그 안에 철학이 담겨 있을 때 비로소 올바른 방향성이 성립될 수 있다는 것이다.
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