[국어교육]한국문학의 갈래

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목차

한국문학의 갈래
1. 서정적 갈래
2. 서사적 갈래
3. 희곡적 갈래
4. 교술적 갈래
5. 중간, 혼합적 갈래

본문내용

되었다. 이 점은 당시의 상황이 아직 그러한 희망을 허용할 만한 약간의 여유를 지녔던 데에도 관련이 있겠으나, 보다 근본적으로는 일녀의 제도적 개혁을 추진하고 서구문명을 수용함으로써 해로운 사회를 이룩할 수 있다고 믿은 독립협회 지도부의 의식이 작용한 결과로 해석이 된다.
가전
가전은 고려 중기 이후 일부 문인들에 의해 이따금씩 창작된 특수한 갈래로서, 이 부류의 작품들은 어떤 사물을 역사적 인물처럼 의인화시켜서 그 생애 및 개인적 성품 등을 기록하는 것이라 의인전기체라고 한다.
고려 후기에 가전이 발달하게 된 까닭은 그 창작 계층인 사대부들의 사상적 특질 때문이라는 설명이 되어 있다. 즉, 이 시기의 사대부들은 세계와 인간 생활을 구성하는 실제적 사물에 깊은 관심을 가지고 그것들을 합리적으로 이해하려 하였던바, 이에 따라 사물과 관념을 긴밀하게 통합하여 파악하는 양식인 가전이 등장하게 되었다. 이처럼 구체적 사물과 경험을 중시하되 그것들을 철저한 이념적 해석으로써 걸려내려 하는 점에서 가전은 사실에 관한 단순한 지식 혹은 이념으로 전달하지 않고 어떤 인물의 구체화된 생애로 서술한다는 점에서 서사적이다. 이러한 뜻에서 우리는 가전을 서사적 갈래와 교술적 갈래의 사이에 위치하여 두 가지 성격을 특이하게 통합한 중간갈래라고 이해할 수 있다.
몽유록
몽유록은 환몽 구조를 기본 골격으로 하는 양식으로, 15세기 중엽부터 출현하여 조선조 전 기간에 걸쳐 사대부 문인들에 의해 간헐적으로 창작되었다. 몽유 구조란 얼핏 보기에 『구운몽』등의 환몽소설의 기본 구조와 비슷하게 여겨질 수 있으나 그 속성은 크게 다르다. 환몽 구조에서는 주인공이 꿈을 통해 새로운 인물로 태어나 파란많은 일대기를 거친 뒤 죽음으로써 다시 원래의 자아로 되돌아오는 이야기가 3인칭 전지적 관찰자에 의해 서술된다. 반면에 몽유록에서는 서술자가 꿈꾸기 이전의 자신의 동일성과 의식을 유지한 채 꿈속의 세계로 나아가 일련의 일들을 겪은 뒤 본래의 현실로 귀환하여 그 체험 내용을 스스로 서술한다. 아울러, 환몽소설의 꿈 부분은 그 전체가 유기적인 사건의 연쇄로 엮어진 한 인물의 일생담이지만, 몽유록의 몽유 부분은 서술자가 다수의 인물들을 만나 이야기를 주고받거나 그들의 모임에 참석하는 내용으로 이루어진다는 것도 중요한 차이이다.
이러한 구조적 특성은 몽유록이 설화나 소설류의 사건중심적 진행과 달리 가상적 꿈의 공간에서 여러 인물들과의 만남을 통해 어떤 이념이나 의식을 표출하는데 관심을 두는 점과 호응한다.
몽유록은 몽유설화나 소설과 달리 작품 밖의 역사적 사실에 대한 이념, 주장, 평가를 전달하는데 주력한다는 점을 중시할 경우 교술갈래의 일종으로 파악되고, 몽유담을 개관적 사실과 작가의 주관적 의지 사이의 대립갈등에서 나온 허구적 형상으로 이해하는데 치중할 경우 그 서사적 속성이 좀 더 중시되는 것이다.
본격적 몽유록이 형성, 발전된 데에는 사대부적 이상과 현실 사이의 모순이 심화된 조선조 중엽 이래의 상황이 주요한 배경으로 작용하였다. 모순된 현실에 처하여 자신의 이념가치를 굳게 지키고자 하면서도 그것을 실현할 만한 현실적 방도를 찾지 못하였던 사대부 문인들은 몽유 세계라는 가상적 공간을 통해 역사상의 인물들과 만나 현실에의 울분을 토로하고 소망스러운 질서를 구성해 보는 특이한 환상의 양식을 만들어 내었던 것이다.
작품은 현실비판의 우울한 분위기가 지배적인 작품들과 낙관적 이념의 허구화된 충족에 치중한 작품들로 나누어 볼 수 있다. 전자가 비장하고 준열한 윤리의식을 띠는데 비하여 후자는 환상을 통해 일시적 만족을 추구하는 성격이 짙다.
야담
야담은 주로한문으로 기록된, 비교적 짤막한 길이의 잡다한 이야기들의 총칭이다. 이렇게 말하고 보면 야담의 성격과 양식적 원리가 무엇인지 분명치 않다는 아쉬움이 남지만, 그런 정도의 느슨한 윤곽을 그어 말할 수밖에 없을 만큼 다양한 내용, 성격의 이야기들이 뒤섞이어 매우 방만한 군집을 형성하고 있는 것이 곧 야담의 특성이다. 그 가운데에서 실제 인물의 생애에 있었던 일을 평면적으로 전달하는 이야기도 있었으며, 역사적 사건이나 일화에 약간의 윤색이 가해진 이야기가 보이는가 하면, 등장인물의 실재성 여부가 어떻든 비상하게 날카로운 구성을 통한 사회적 갈등이나 세태의 일면을 묘사한 작품도 있다. 다시 말하여, 야담의 한 끝에는 실재했던 삶에 관한 진술이, 다른 한쪽 끝에서는 한 시대의 사회상을 집약하여 생생하게 드러내는 허구적 형상으로서의 이야기가 있는 것이다.
이처럼 포괄하는 영역이 넓게 펼쳐져 있기 때문에 야담은 작품에 따라 순전한 사실담이기도 하고 잘 짜여진 허구적 서사이기도 하며 혹은 그 사이의 다양한 층위에서 운동중인 중간적 산문문학이기도 하다. 그런 뜻에서 야담은 그 포괄 영역이 서사와 교술 사이에 완만하게 펼쳐져 있는 혼합갈래라 규정할 수 있다.
야담의 기원이나 발생을 딱 잘라 말하기란 어렵다. 대체로 짐작해보면 고려 후기의 사회, 잡록류 문학에서 일화의 요소들이 발달하여 일화집을 이루면서 야담의 초기 형태가 성립하게 되었다고 볼 수 있다. 조선 후기에 와서 야담은 급속도록 발달하여 다양한 작품들이 이루어지고, 많은 야담집이 출현하게 되었다.
이들 야담의 기록, 개작, 편집을 담당한 인물들은 주로 사대부층에서 나왔으며, 일부 야담집은 중인층의 손에서 이루어지기도 하였다. 그러나 담당계층의 이러한 국한성에도 불구하고 야담은 정통 한문문학과 달리 당대 사회의 갖가지 모순과 갈등 및 여러 계층에 걸친 인물들의 생활상을 생생하게 담고 있다. 그럴 수 있었던 요인으로는 야담의 상당부분이 민간에 떠도는 이야기들에 바탕한 것이라는 점과 그 작자층이 당시의 변환기적 사회상을 체험하면서 중세적 질서에 대해 비판의 시각을 가졌다는 점이 주목이 된다.
야담에 주로 등장하는 문제들은 부의 축적, 사람의 본능적 욕구, 세속적 이해관계, 낡은 신분질서의 붕괴, 주인과 하인 사이의 갈등, 도적과 사기꾼들, 시정인들의 생활상, 특이한 삶을 살아간 사람들, 세태에 대한 풍자와 해학 등을 꼽을 수 있다. 이런 내용들은 중세 사회 해체에 있어서 다양한 현실 체험이 야담의 주요 관심사로 포용된 결과이다.

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한국문학,   한국문학사,   국어교육