동양문화사_중국과 일본의 유교사상에 대해 서론, 본론, 결론 형식을 갖춰 서술하시오.

소개글

동양문화사_중국과 일본의 유교사상에 대해 서론, 본론, 결론 형식을 갖춰 서술하시오.에 대한 보고서 자료입니다.

목차

1.
서론
2.
본론

1) 중국의 유교사상

2) 일본의 유교사상

3) 개인적인 견해
3.
결론

본문내용

. 하야시 라잔은 모모야마 시대부터 에도 시대까지 활동한 승려이자 유학자이다. 어릴 때 그는 절에서 불교와 신도를 배웠고, 후에 주지학을 공부하면서 유명한 학자 후지와라 세이카의 제자가 되었다. 또한 막부의 관료가 되어 조선통신사 응대, 외교문서 작성, 역사서 편찬 등에 종사하였다. 한편, 도쿠가와 이에야스의 뜻에 따라 호코지 범종의 어구를 억지로 해석해 어용학자라는 비판을 받았다.
3) 개인적인 견해
한국과 일본은 모두 중국의 유교문화를 수용하였으나, 유교문화를 수용하여 만들어진 문화는 그 문화를 수용한 주체들의 차이로 인해 다른 문화적 특성을 나타내기도 하였다. 한국에서는 유교 문화가 일종의 이상화된 생각에서 점차 제도적 존재로 발전하여 보다 성숙한 사회 의식의 형태로 형성되었다. 그 결과 유교문화는 제도화, 이념화, 배타성의 특징을 드러냈다. 반면 일본에서는 유교문화의 추상적, 보편적, 이념적 측면이 점차 변색되고 대신 구체적이고 실용적이며 실천 가능한 형태로 변모하여 탈제도화, 실용성, 포용성의 특징을 드러냈다. 유교는 옛 고전의 전통을 익힘으로써 그 형태에 포함된 고대 현자들의 정신을 습득하고자 한다. 유교는 태고적부터 전해 내려오는 신념을 완전히 버리지 않는다. 하늘은 또한 운명을 통제하고, 귀신을 존중되지만 피할 수 있는 것으로 여겨진다. 따라서 유교는 육체를 가꾸는 데서 출발하여 집안을 정돈하고 나라를 다스리며 세상에 평화를 가져다 준다는 목표에 도달해야 한다.
3. 결론
유교는 통치자가 지녀야 할 미덕으로, 세상을 이상적으로 다스리는 것을 목표로 하고 있으며, 이를 위한 실천이라고 할 수 있다. 이러한 유교사상은 한 무제 때 유교가 국가정통학이 된 이래 중국의 학계와 사상계를 대표해 왔으며, 유교가 오늘날까지 중국 정치와 민생에 영향을 미쳤다고 여겨진다. 그러나 유교는 종교가 아닌 공자와 맹자의 가르침에 기초한 도덕 체계이다. 분명히 유교는 인본주의에 입각한 정교하고 정교한 도덕 체계를 가지고 있다. 여기서 우리는 우리 자신의 분별력과 자발적 노력을 통해 도덕적 성취의 명백한 한계를 넘어서 삶의 근본적인 문제에 대한 진정한 해답을 발견하는 길로 눈을 돌릴 것이다.
[참고문헌]
1.박창희. (2015). 중국의 유교적 전략문화: 공자-맹자 사상을 중심으로. 민족연구, (63), 36-57.
2. 김강녕. (2009). 제 4 장 유학사상의 전래와 변천. 민족사상, 3(2), 125-165.

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