목차
프리젠테이션자료
1. 통화중 대기(Call Waiting)
2. Introduction
3. Registration
4. Service Process
5. Signal Flow (1)
6. Signal Flow (2)
7. Switching Diagram (1)
8. Switching Diagram (2)
9. Switching Diagram (3)
10. Switching Diagram (4)
11. Switching Diagram (5)
12. Fixed Subscriber Call Distribution Control- 자동 호 분배 -
13. Introduction
14. Registration
15. Fixed Subscriber Pick-Up- 호 절취 -
16. Introduction
17. Registration
1. 통화중 대기(Call Waiting)
2. Introduction
3. Registration
4. Service Process
5. Signal Flow (1)
6. Signal Flow (2)
7. Switching Diagram (1)
8. Switching Diagram (2)
9. Switching Diagram (3)
10. Switching Diagram (4)
11. Switching Diagram (5)
12. Fixed Subscriber Call Distribution Control- 자동 호 분배 -
13. Introduction
14. Registration
15. Fixed Subscriber Pick-Up- 호 절취 -
16. Introduction
17. Registration
본문내용
역사는 인간생활에 관한 서술이며 인간정신에 관한 사고이다. 따라서 역사의 주제는 인간이며 인간의 내면적 실상을 서술하는 것을 목표로 삼는다.
또한 역사는 현재의 역사이다. 역사가는 현재의 관점에서 역사를 서술하게 마련이고 따라서 역사는 역사가의 개인의 관점에서 서술되는 것이다. 아무리 과거의 사실이라 하더라도 이것이 현재와 결합되지 않는 한 진정한 역사일 수 없다. 그러므로 `모든 역사는 현재의 역사`라고 하지 않았는가?
역사가는 실제로 자기가 체험한 일이 아닌 이상 사료라는 거울을 통하여 역사를 서술한다. 그러나 역사가는 많은 사료들 중에서 자기가 관심을 가지고 있는 사료들을 선택하여 주제를 정하고 해설하는 것이 보통이다. 따라서 역사서술에 있어서 역사가의 주견이 중요하다. 아무리 객관적으로 역사를 서술한다고 해도 역사가의 주관을 피할 수 없다. 사관(史觀)이 문제되는 것도 이 때문이며 역사서술은 주어진 시대에 따라 역사가의 주관에 따라 얼마든지 달라질 수 있는 것이다. 주견없는 역사는 역사가 아니다.
19세기에는 사실을 밝히는 것만으로 만족하기도 하였다. 역사가의 주견을 빼고 사실을 객관적으로 서술하는 것이 오히려 바람직하다고 여기기도 하였다. 물론 역사의 객관성은 매우 중요하다. 그러나 과연 객관적인 역사서술은 가능한가? 우선 사료 자체가 편견으로 가득차 있기 쉽고, 그것도 특히 일부의 사료만 남아 있을 경우에 과연 이러한 사료들을 가지고 객관적인 역사서술이 가능한가? 더구나 인간은 신이 아닌 불완전한 존재이며 불완전한 사고의 소유자라는 점에서 더욱 그러하다. 인간의 시각(視覺)과 청각(聽覺)은 자기가 관심을 가진 극히 제한된 부분만을 사고하는 존재이다. 이것은 다른 한편으로 훌륭한 능력이기도 하다. 보는 것마다 듣는 것마다 다 기억해야 한다면 극도의 혼란에 빠지고 말 것이다. 시각선택 청각선택이야 말로 인간의 천부의 능력이라고 할 수 있다. 바로 사실에 직면한 현장에서도 이러한 능력은 유감없이 발휘된다. 그러므로 인간의 기억은 유한한 것이며 인간이 남긴 기록은 불완전한 것일 수 밖에 없다. 과연 이처럼 불완전한 인간의 기억과 기록을 근거로 만세불변의 역사서술이 가능할 것인가? 더구나 직접 목격하지 않은 과거의 사실에 대한 기록을 반드시 믿어야 할 것인가?
또한 역사는 현재의 역사이다. 역사가는 현재의 관점에서 역사를 서술하게 마련이고 따라서 역사는 역사가의 개인의 관점에서 서술되는 것이다. 아무리 과거의 사실이라 하더라도 이것이 현재와 결합되지 않는 한 진정한 역사일 수 없다. 그러므로 `모든 역사는 현재의 역사`라고 하지 않았는가?
역사가는 실제로 자기가 체험한 일이 아닌 이상 사료라는 거울을 통하여 역사를 서술한다. 그러나 역사가는 많은 사료들 중에서 자기가 관심을 가지고 있는 사료들을 선택하여 주제를 정하고 해설하는 것이 보통이다. 따라서 역사서술에 있어서 역사가의 주견이 중요하다. 아무리 객관적으로 역사를 서술한다고 해도 역사가의 주관을 피할 수 없다. 사관(史觀)이 문제되는 것도 이 때문이며 역사서술은 주어진 시대에 따라 역사가의 주관에 따라 얼마든지 달라질 수 있는 것이다. 주견없는 역사는 역사가 아니다.
19세기에는 사실을 밝히는 것만으로 만족하기도 하였다. 역사가의 주견을 빼고 사실을 객관적으로 서술하는 것이 오히려 바람직하다고 여기기도 하였다. 물론 역사의 객관성은 매우 중요하다. 그러나 과연 객관적인 역사서술은 가능한가? 우선 사료 자체가 편견으로 가득차 있기 쉽고, 그것도 특히 일부의 사료만 남아 있을 경우에 과연 이러한 사료들을 가지고 객관적인 역사서술이 가능한가? 더구나 인간은 신이 아닌 불완전한 존재이며 불완전한 사고의 소유자라는 점에서 더욱 그러하다. 인간의 시각(視覺)과 청각(聽覺)은 자기가 관심을 가진 극히 제한된 부분만을 사고하는 존재이다. 이것은 다른 한편으로 훌륭한 능력이기도 하다. 보는 것마다 듣는 것마다 다 기억해야 한다면 극도의 혼란에 빠지고 말 것이다. 시각선택 청각선택이야 말로 인간의 천부의 능력이라고 할 수 있다. 바로 사실에 직면한 현장에서도 이러한 능력은 유감없이 발휘된다. 그러므로 인간의 기억은 유한한 것이며 인간이 남긴 기록은 불완전한 것일 수 밖에 없다. 과연 이처럼 불완전한 인간의 기억과 기록을 근거로 만세불변의 역사서술이 가능할 것인가? 더구나 직접 목격하지 않은 과거의 사실에 대한 기록을 반드시 믿어야 할 것인가?
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