교단마다 다른 예배신학의 다양성

본문내용

나아가는 모습"은 쉽게 볼 수 있다. 이러한 말과 행동들은 하나님께서 모든 시간들 가운데 어느 곳에나 계신다고 배워왔던 우리들에게는 낯설지 않다. 우리는 "내가 주의 신을 떠나 어디로 가며 주의 앞에서 어디로 피하리이까"의 시편139:7절 말씀이나 또는 "내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라"는 마28:20절의 말씀을 자주 인용하는데, 이러한 성구들은 하나님께서 모든 장소에 언제나 동일하게 계신다는 사실을 확신케 하는 말씀인 것이다.
은사주의의 예배에서 하나님의 현존에 대한 이해는 그분의 무소부재와 그분의 특정한 현존(하나님께서 특별히 어떤 시간들과 장소들에 계시다는)사이에서 구별된다. 다윗이 그가 하나님의 현존을 벗어난 어느 곳으로도 피할 수 없다고 말했을 때에 그는 하나님의 무소부재하심에 대하여 언급하고 있었던 것이다. 그가 하나님께 하나님의 현존하심을 거두지 말아 달라고 간청했을 때에는(시51:11), 그는 하나님의 특정한 현존에 대하여 이야기하고 있었던 것이다. 야곱은 "여호와께서 과연 여기 계시거늘 내가 알지 못하였도다"(창28:16)는 말씀에서 처럼 베델에서 하나님의 분명하신 현존을 만났던 것이다.
이러한 개념에서 한 걸음 더 나아가서, 은사주의자는 감사를 드리며 찬송하는 행위들은 하나님의 분명한 현존안으로 들어가는 문들이라고(시100:2,4) 믿는다. 어떤 저자들은 그의 분명한 현존의 다양한 특징들을 뜰밖, 성소, 그리고 지성소로 구별하기도 한다.
그래서 은사주의적 예배에 있어서 음악은 하나님을 만나는데에 있어서 부수적인 것이 아니고 근본적인 것이다. 그 결과로서, 예배의 인도자(더이상 "찬양 인도자"가 아닌)는 교회에서 지극히 중요한 위치를 차지한다. 예배 인도자의 예배인도 능력은 회중들의 분명한 하나님의 현존에 대한 경험에 영향을 끼친다. 하나님의 존전으로의 나아감을 창출하기 위해서 때때로 새로운 기술들이 요구되는데 여기에는 어떤 곳을 선곡할 것이며, 그것들을 어떻게 자연스럽게 연결시켜야 하는가? 하는 것들이다.
D. 찬양의 능력
"그 노래와 찬송이 시작될 때에 여호와께서 복병을 두어 유다를 치러온 암몬 자손과 모암과 세일산 사람을 치게 하시므로 저희가 패하였으니"(대하20:22)
찬양으로 하나님의 존전으로 나아가는 경험과 가장 가깝게 관계된 것은 찬양과 그 속에서 나타나는 하나님의 권능과의 상호관계이다. 시22:3절은 은사주의자들 사이에서 공공연하게 간직된 하나님은 그의 백성의 찬양위에 보좌로 거하신다는 신앙의 기초를 형성한다. 또는 생각을 더욱 발전시켜서, 우리의 찬양은 하나님께서 그의 권능을 행하시는 또는 행하실 수 있는 왕좌를 만드신다. 제사장의 예표론을 사용하는데 있어서, 그러한 권능의 드러냄은 하나님께서 불로써 흠양할 만한 구약의 희생제사들에 응답하셨던 것에(레9:24, 창15:17, 대하7:1, 히12:28-29) 비교할 수 있다.
기적들과 치유, 그리고 악한 영들로부터의 구원에 대한 믿음은 생동감 있는 예배에서 더욱 쉽게 뒤따라 오는 듯이 보인다. 미국 복음전도자인 오스본(T.L. Osborne)은 아프리카에서는 거룩한 전쟁이 시작되기 전에 큰 확성기를 동원해 30분동안 "모든 사람들아 왕되신 주님을 찬양하라"라는 유명한 은사주의 예배의 찬양 테이프를 정기적으로 틀을 수 있었으며, 설교전에 조차도 예배의 찬양으로 말미암은 카리스마적 분위기 때문에 기적들이 일어났다고 하였다. 캘리포니아에 사는 목사이자 작곡가인 젝 헤이포드는 그의 교회에 아이를 가지지 못한 한 여성에게 정기적으로 찬송을 부를 것을 처방했다. 이는 이사야 54:1절의 말씀을 기반으로 한 것이었고, 협의회는 행동에 들어갔으며 급기야 일년 후에는 그 여성이 딸아이의 어머니가 되었다. 엘리사는 그가 예언하기 전에 거문고 타는 자를 불렀다.(왕하3:15) 사울왕은 다윗이 그의 악기를 연주할 때 악령들의 눌림에서 벗어나게 되었다.(삼상16:23) 신약성경에서, 바울과 실라는 감옥에 노래하고 기도했으며 그때 하나님께서 지진으로서 응답하셨다.(행16:25-26)
믿음과 예배는 통합적으로 연결되어 있다. 아브라함은 "믿음에 견고하여져서 하나님께 영광을 돌렸다"(롬4:20-21) 믿음과 예배 사이의 관계는 초대 교회의 기록에 의해 하나로 이어지게 되는데, 즉 우리는 예배드림으로서 믿게 되는 것이다.(Lex orandi lex credenti) 나이지리아의 한 목사는 다음과 같은 비교로 미국의 기독교를 평했는데, "미국에서는 믿기만 하지만 그러나 나이지리아에서는 예배가 드려진다."
E. 찬양의 울타리를 넘어
"이러므로 우리가 예수로 말미암아 항상 찬미의 제사를 하나님께 드리자 이는 그 이름을 증거하는 입술의 열매니라 오직 선을 행함과 서로 나눠주기를 잊지 말라 이 같은 제사는 하나님이 기뻐하시느니라"(히13:15-16)
마지막으로, 은사주의 예배에 대한 우리의 견해를 정리하게 위해서, 우리는 예배라는 한 사건을 뛰어 넘어서 삶으로서의 예배로 관심을 전환해야 할 것이다. 은사주의 예배는 음악과 노래를 넘어서는 것이다. 그것은 하나님께 대한 희생제사로서, 활기와 생동감이 넘치는 삶이며, 그리고 다른 사람들에 대한 봉사인 것이다. 사도 바울은 예배란, 우리 자신을 산 제사로 드리는 것이라고(롬12:1) 정의했다. 히브리서의 저자는 하나님의 백성에게 목소리로 드리는 찬양뿐만 아니라, 삶의 선행을 통하여 드리는 예배도 명령했다.(히13:15-16)
이러한 예배에 대한 보다 넓은 이해는 왜 은사주의 운동이 국제적인 선교지에서 뿐만 아니라, 가난한 자들과 학대받는 자들, 중독된 자들, 그리고 심령이 상한자들과 관계된 사역들에서도 활동적인 참여로 주목을 받게 되는 가에 대한 이유를 설명해주고 있는 것이다. 한마디로 이러한 사역들은 그 자체가 바로 예배의 행위들이기에 그렇다. 하나님께 찬양의 제사를 드리고자 모여 전 마음을 다하여 드리는 예배는 우리가 우리들 주변의 세계의 요구에 우리 자신을 내어주는 삶으로서의 예배에 대한 예행 연습인 것이다. 만약 우리가 찬송에 열정적이라면 또한 우리는 아마도 우리의 삶의 봉사에 있어서도 열정적일 것이다.
　
　
　
　
　
　

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