성서적 도덕 원리

목차

제1장 인생에 관한 예언자들의 해석


제2장 도덕적 심판에 관한 예언자들의 해석


제3장 예언자의 종교의 도덕적 표준


제4장 도덕적 심판의 은유적 단언


제5장 도덕적 원리에 대한 종교적 설명


제6장 도덕적 원리의 실험적 분석

본문내용

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인간들이 그것에 대하여 의무를 갖게 되는 관계속에 궁극적 실재가 있다는 신상은 종교 생활에 근본이되는 것이다. 그러나 宗敎的 信仰은 宗敎 生活에 근본이 되는 것이다. 그러나 종교적 신앙은 그러한 실재와 인간의 關係에 대한 특정한 解析으로부터 區別되어야만 한다.
3. 宗敎的 說明은 그것의 道德的 건전성에 대하여 評價를 받아야만 한다.
지적 종교 생활에 있어서 성서의 道德的 정사를 不可避한 것이다. 그리고 만일 종교 생활이 성서를 도덕적 유익을 위하여 사용한다면 성서의 도덕적 評價는 꼭 필요한 것이다. 인간은 하나님의 본성에 관한 불건전한 단언을 믿음으로써 하나님의 本性을 밝히 알 수는 없다.
계몽된 사람이 도덕적으로 비난할만한 것으로 여기고 있는 유형의 행위를 하나님의 것으로 돌리는 것은 종교 생활에 영적으로 유해하다. 왜냐하면 그것은 하나님은 보편적 경외를 받으시기에 합당하다고 믿고 있는 기본적 종교 信仰을 불신케 만들기 때문이다. 인간들조차 믿을 수 없는 방법으로 해석된 궁극적 실재는 모든 인간들이 타당한 확신을 갖고 신뢰할 수 있는 인간의 선(human good)의 최고의 근원이 될 수 없다.
그러므로 정의와 선의 窮極的 규범이 있다는 근본적 신앙에 상응하는 방법으로 종교 생활이 성숙할 수 있도록 어떤 종교적 解析은 거부되어야 한다.
제6장 道德的 原理의 實驗的 分析
1. 人間의 삶의 思慮 깊은 分析은 道德哲學이다.
진지하게 단언된 道德 哲學은 그것에 의하여 도덕 철학 自體가 심판받아야할 이 실험적 기준(empirical criterion)에 대하여 無關心할 수 없다. 왜냐하면 도덕 哲學이 옹호하고 있는 원리는 그것에 의하여 개인들이 인간의 삶의 풍요함을 성취할 수 있는 가능한 方法일 때에만 도덕 철학은 사려 깊은 정사(精査)를 이겨낼 수 있기 때문이다. 道德 哲學의 건전성에 대한 실험적 기준은 인간의 삶의 사회적 맥락(social context)속에서 인간의 복리를 성취시키는데 효과있는 원리들을 고려할 수 잇는 능력이다. 도덕 철학의 건전성에 대한 이 기준은 하나의 客觀的 標準(objective standard)이다. 그것은 인간의 福利를 成就시키기 위하여 고려해야할 모든 것은 분석으로써의 그 妥當性이다.
2.道德 哲學은 道德的 原理의 本質의 解析이다.
모든 진술(statement)은 選擇的이다. 그러므로 道德的 原理의 진술은 선택적이다. 그러므로 단언된 바와 같이 모든 도덕적 원리는 추상적 개념이다. 그것은 다만 어떤 요소들만을 참작한다. 특별한 고려를 위하여 특정한 요소들이 선택된다. 그리고 이러한 고려에 있어서 하나의 節次는 그것들 사이에 불변의 관계가 있다고 가정하는 것이다. 유효한 증거가 人間의 삶속에 있는 선택된 요소들 사이에 불변의 관계가 있다는 가정을 뒷받침할 때에, 그러한 關係는 도덕적 原理로 肯定된다. 그러나 인간의 삶에 있어서 꼭 어느 관계가 불변적인 것이냐, 그리고 건전한 지식의 요구의 대상이냐는 물론, 건전한 원리를 진지하게 탐색하게 만드는 기본 문제이다.
3. 道德的 原理는 條件的 陳述로 斷言될 수 있다.
예수님께서는 "너희가 내 말에 거하면 참 내 제자가 되고"(요 8:31). 이미 언급한 바와 같이 이것은 조건적이다. 누구든지 그가 가르치고 있는 原理를 따라 살면, 그 사람은 그의 제자라는 것을 이것이 단언하고 있다. 그것은 그러한 개인들이 있다고 단언하지는 않는다. 이 條件的 斷言을 도덕적으로 의의있는 것으로 만들 수 잇는 열려진 가능성 (open possibility)이 있을 수 있다는 것이다. 그것이 인간의 삶을 고양(高揚)시킬 수 있는 조건들을 단언하고 있기 때문에 그것은 도덕적으로 의의(意義)있는 것이다.
우리들은 예수님께서 규정하신 조건들을 따라 살 수 있는 有形의 사람들이 될 수는 있다. 그러므로 이 조건들은 우리들에게 이러한 有形의 사람이 되도록 노력하라고 道德的으로 挑戰해오고 있다. 만일 우리들이 이 조건들대로 살 수 있다는 것을 믿게 되면, 이 조건은 도덕적 이상(moral ideal)이 된다. 도덕적 이상은 삶의 실현할 수 잇는 패튼(realizable pattern of life)이다. 그리고 그것이 우리들에게 그 조건을 따를 것을 도전할 때에, 그것은 우리들의 삶의 참다운 決定 要所가 된다.
4. 道德的 原理의 斷言은 一般的 陳述이다.
道德的 원리의 단언은 삶의 유형과 삶의 질 사이의 관계를 단언한다. 원리의 그러한 단언은 일반적이다. 그러나 원리로 단언된 관계는 아니다. 삶의 유형과 삶의 질을 구성하고 있는 일련의 조건들 사이의 관계는 특정한 사실이기 때문에 도덕적 原理인 관계는 항상 특정한 것이다. 관계의 그러한 유형의 예증들이 많기 때문에, 개인의 관계뿐만 아니라 관계의 유형(type of relation)에 관하여 언급할 수 잇다. 예를 들면, 그러한 하나의 관계는 탐욕과 인간의 복리의 손상 사이에 있다. 그러므로 예수님은 다음과 같이 명령한다. "삼가 모든 탐심을 물리치라"(눅 12:15). "네 이웃의 소유를 탐내지 말찌니라"는 구약성서의 계명은 인간의 삶속에 있는 모든 탐심의 요소는 도덕적 장애(moral handicap)라는 동일한 實驗的 사실에 기초한 동일한 원리를 역사적으로 보다 오래 전에 단언한 것이다.
5. 原理의 道德的 流用成은 豫告에 있어서 그것의 役割이다.
삶을 위한 명령들의 道德的 유용성의 테스트(test)는 특정한 환경에 대한 그것들의 적용성이다. 그리고 그것들의 더 많은 유용성중의 하나는 豫告하는 것(predicting)이다. 행동의 유형과 그 행동의 缺課 사이의 관계에 관한 情報를 개인에게 제공해 주는 명령은 그 명령에 의하여 규정된 일련의 條件들을 따라 사는 삶의 缺課로써의 삶의 질(質)을 예고할 수 잇는 기초이다. 그러한 명령이 삶의 質을 높이는데 效果的일 때에 그것은 有益한 道德的 原理이다.
6. 健全한 原理에 基礎한 豫告는 確實한 것이다.
不變의 關係의 知識은 그러한 關係가 例證될 때에 發生할 것을 豫告할 수 있게 만든다. 비록 관계의 지식은 特定한 것들을 觀察한 것을 缺課이지만, 그러한 關係가 있다는 것에 대한 斷言은 관찰된 特定한 것에 局限되지는 않는다.

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