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이해는 현존재가 자기의 존재를 의식하며 세계에서 존재할 수 있는 가능성의 방편이라고 간주된다. 그런데 현존재는 언제나 세계를 해석하고 있는 것은 아니다. 따라서 현존재가 그의 존재에 대한 경각심을 견지하고 있는 정황을 존재론적이라고 한다면, 그런 자각이 별로 일지 않거나 또는 망각하고 있는 정황을 존재물적 ontisch 상태라고 할 수 있다. 따라서 우리는 사물과 그 사태를 실존해석학적으로 또는 즉물적 외양적으로 파악할 수 있는 것이다. 이러한 의미에서 하이데거의 '실상의 해석학' 또는 실존해석학은 한 마디로 우리가 존재와 실존의 의미를 이해하고 이행(履行)하는 데에 필요한 정보를 얻고 전달 Kundgabe하고자 하는 시도 또는 그 체계라고 할 수 있다.
끝으로, 해석학에 대한 하이데거의 입장을 간략히 정리해 보고자 한다. 그는 1959년의 저술 「언어에 관한 대화록」에서 슐라이어마허가 정립한 근대 해석학의 역사적 타당성에 대해서 수긍적 태도를 보이고 있는 반면, 그로부터 그의 실존해석학을 구별할 뿐만 아니라 그 자신의 해석학적 입장도 변천의 과정을 겪었음을 천명한다. 그에 따르면 종래의 해석학은 "타자의 담화, 특히 글로 씌어진 것을 올바로 이해하는 기술"로 간주하는 반면, 그의 후기 해석학적 국면은 존재의 '비밀스런' 의미에 접근하기 위해 그 사고(思考)와 언어의 본질이 드러나는 현상을 분석하는 시도로 귀결되고 있다. 이러한 맥락에서 하이데거의 '실상의 해석학' 또는 '실존해석학'은 존재론적 특성을 지닌 채 올바른 전통의 비판과 대화를 통해 그 새로운 전개 가능성을 지시하고 있음을 감지할 수 있다.
끝으로, 해석학에 대한 하이데거의 입장을 간략히 정리해 보고자 한다. 그는 1959년의 저술 「언어에 관한 대화록」에서 슐라이어마허가 정립한 근대 해석학의 역사적 타당성에 대해서 수긍적 태도를 보이고 있는 반면, 그로부터 그의 실존해석학을 구별할 뿐만 아니라 그 자신의 해석학적 입장도 변천의 과정을 겪었음을 천명한다. 그에 따르면 종래의 해석학은 "타자의 담화, 특히 글로 씌어진 것을 올바로 이해하는 기술"로 간주하는 반면, 그의 후기 해석학적 국면은 존재의 '비밀스런' 의미에 접근하기 위해 그 사고(思考)와 언어의 본질이 드러나는 현상을 분석하는 시도로 귀결되고 있다. 이러한 맥락에서 하이데거의 '실상의 해석학' 또는 '실존해석학'은 존재론적 특성을 지닌 채 올바른 전통의 비판과 대화를 통해 그 새로운 전개 가능성을 지시하고 있음을 감지할 수 있다.
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