에코소피아를 향한 대서사시

목차

1. \'바람의 계곡’ , 그 ‘에콜로지’적 특이지대
2. 생을 향한 ‘죽음의’ 질주? --거신병과 오무
3. 충만한 대지, 충만한 신체 - 나우시카
4. 에코소피아를 향하여!

본문내용

습니다. .....그렇다면 좀더 일반적으로 리비도의 모든 이단적인 조직
화는, 억압적 사회체로부터의 탈주선으로서, ‘최소한의’ 유성화되기로 갈 수 있는 길로서,
기존 질서와 마주하여 최후의 구명부표로서 여성적 신체되기와 연결된 부분을 지녀야 합
니다. ....본래적인 여성이란 결코 존재하지 않습니다! 모성적 극이란 없으며, 영원한 여성
성의 극도 없습니다. 남성 - 여성 대립은 계급이나 카스트 등의 대립에 앞서 사회적 질서
를 근거짓는데 기여합니다. 거꾸로, 이 규범을 침해하는 것, 기존 질서와 단절하는 것은
모두 일정한 방식으로 동성애나 동물되기, 여성되기 등과 연관되어 있습니다. 기호화가 붕
괴되는 곳이라면 어디든 간에 유성화 또한 붕괴됩니다.”(가타리, 분자혁명, 226-227면)
부해가 죽음의 숲이 아니라 생명을 잉태하는 곳이라는 그 비의를 아는 것도 그런 생명에의 의지 때문이다. “인간들은 부해의 식물들을 오염시켰어. 부해는 이 세계를 정화시키기 위해서 태어난거야. 지구의 독을 흡수해서 그것을 깨끗한 결정으로 바꾸고 그것을 다시 모래로 석화되고 거기서 맑은 공기가 만들어지는 거야. 곤충은 이 나무들을 보호하고 있는 거야.” 부해와 곤충, 그 파괴와 공포의 대상들이 생명의 에너지를 온축하고 있다는 역설! 이 역설을 이해하는 것도 그러한 중심권력에서는 벗어나 있는 ‘여성되기’로 인해서이다. 그런 점에서 그녀가 여성이라는 것, 여성성을 지니고 있다는 것은 앞서 밝힌 그녀의 충만한 신체가 지닌 변이의 한 선일 뿐이다.
바람계곡에 바람이 멎고, 대지가 분노로 가득차 거신병과 오무의 대군이 누구도 멈출 수 없는 죽음의 질주를 감행할 때, 무기도, 메베조차 없이 나우시카는 그저 몸을 던진다. 대지의 분노를 가라앉히려는 장엄한 순교. “항상 우주의 위대한 유동과의 조화 속에서 살려고 노력하면서, 언제건 미지의 세계에 갈 각오가 되어 있었던”(오카쿠라) 자만이 취할 수 있는 죽음과의 맞섬. 그것은 대지의 분노를 가라앉히는 것이면서 동시에 크사냐와 페지테의 지배자들의 사유를 바꾸는 것이기도 하다. 그녀의 죽음은 그러므로 오직 적대와 지배속에서만 생을 배치하는 것에서 벗어나, 저넓은 우주적 생명에로의 도약에 다름아닌 것이다. 마침내 “예언이 실현된” 것이다!
“동굴에 버려진 모자 옆에는 이름모를 식물이 자라났다. 부해가 꽃피운 최초의 생명이
었다.”
대지는 이제 생명력을 복원한 것이다. 충만한 대지, 충만한 신체!
에코소피아를 향하여!
서두에서도 밝혔듯이, 에콜로지는 “환경, 사회적 관계, 인간적 주체성이라는 세 가지 작용영역 -의 윤리-정치적 접합”이다. “사회적 에콜로지는 부부나 연인 사이, 가족 안에, 혹은 도시생활이나 노동의 장 등에서 인간의 존재방식을 변혁시키고 재창조하는 특별한 실천을 발전시키는 것에 있”으며, “정신적 에콜로지의 측면은 신체나 환상, 지나간 시간, 생과 사의 “신비” 등에 대한 주체의 관계를 재창조하는 방향으로 향해야 한다.”
그러므로 환경 차원만의 운동이란 불가능하다. 환경주의가 흔히 과거지향적 공동체주의로 나아가는 것도 환경과 인간세계를 분절해서 사고하기 때문이다. 따라서 무엇보다 에코소피아를 위해서는 그 분절의 선들을 깨고 새로운 삶의 관계들을 만드는 일이다. 생에의 욕망으로 흘러 넘치고, 인간주의를 넘어서 기계주의적 관점에서 우주를 사유하는 것. 그리하여 자신을 둘러싼 관계들의 배치를 바꾸고 거기에서 변이와 생성의 에너지를 흐르게 하는 것. 여기에서 에코소피아의 전망은 가능할 것이다. 그렇다면 우리는 굳이 과거로 돌아가지 않고도, 즉 복고주의와 퇴행에 발목잡히지 않고도 ‘에코소피아’를 이룰 수 있을 것이다.

키워드

에코소피아,   대서사시,   에콜로지,   미야자키 하야오,   거신병,   나우시카,   오무,   바람의 계곡’