니체의 생애

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재는 의지자의 의지함일 것이다.]
힘에의 의지의 형이상학에 있어서 근본명제는 하나의 가치명제이다. 따라서 가치설정 자 체가 본질상 이중적이라는 것이 명료해진다. 왜냐하면 가치설정에 있어서는 언제나 하나의 필연적 가치와 하나의 충분한 가치가 요구되기 때문이다. 이렇게 가치 설정의 이중적 본질 을 고려할 때 힘에의 의지의 본질적 통일성 문제에 부딪힌다. 왜냐하면 가치설정의 능력이 힘에의 의지로부터 뒷받침되며 인도되기 때문이다.
힘에의 의지의 본질적 통일성
힘에의 의지의 본질적 통일성은 의지 자신 이외의 다른 것일 수 없다. 이 통일성은 힘에 의 의지가 의지로서 자기 자신의 앞으로 나아가는 양식이기도 하다. 이 통일성은 의지를 시 련하게 만들고 그 속에서 표출하도록 자기 앞에 내세운다. 또한 이 표출에 의해서 규정되는 현존은 바로 이러한 양상 즉 힘에의 의지가 존재하는 양상이다.
힘에의 의지가 본질적 통일성을 향하여 사색할 때 우리는 형이상학의 진리성을 문제삼게 된다. 형이상학의 진리란 힘에의 의지가 존재자 자체의 본질임을 알리는 것이다.
서양 근세 형이상학
서양 근세 형이상학은 존재자의 존재가 자기를 의욕하는 것으로서, 그래서 '자기를 스스로 아는 것'으로 규정한다. 즉 존재자의 존재가 '자기를 스스로 아는 것'(das sich-selbst- wissen)이라는 양상으로 존재하고 "나는 생각한다(ego cogito)"라는 양상으로 나타난다. 그 런데 표상하는 존재자에게 있어서 표상은 기체로서의 존재자의 존재이고 따라서 '자기를 스 스로 아는 것'이 진정한 주체가 된다. 즉 근세적 형이상학은 주체성의 형이상학으로서 존재 자의 존재를 의지라는 의미에서 사색한다는 것이 하이데거의 생각이다.[하지만 발표자의 견 해로는 근세철학 안에서는 의지가 잊혀져 있다고 본다.]
주체성 속의 제일 본질규정은 표상적 주체가 자기 자신을 언제나 표상된 것으로 확인한 다는 것이다. 즉 존재자의 진리는 확실성이며 이에서 안정성을 획득한다. 한편 확실성은 표 상의 정확성의 다른 형태이다. 그러므로 정확성은 안정성을 목표로 삼으며 표상은 정확한 것으로서 증명될 때 비로소 정당화된다. 또한 확실성은 주체성의 진리이다. 이 주체성을 존 재자의 진리라고 하면 확실성으로서의 진리의 본질 속에는 안정성의 정당화에서 경험되는 정의가 숨어있다.
라이프니쯔는 처음으로 기체를 인식하고 의욕하는 존재(ens percipiens et appetens)라고 생각하였다. 존재자의 힘(vis)적인 성격 속에서 처음으로 존재의 의지적 본성을 알아낸 사람 이 라이프니쯔였다. 한편 칸트는 선험적 주관성의 최후적 자기보전을 선험적 연역의 권리문 제로 생각하였다. 그 최후적 자기보전은 표상적 주체의 정당화의 권리문제이다.
니체의 형이상학
니체에게 있어서는 데카르트의 확실성의 근본사상보다 가치사상이 더 근본적이다. 왜냐하 면 확실성은 최고의 가치로서 인정될 때 정당한 것으로서 인정되기 때문이다. 서양 형이상 학이 완성될 시기에 주체성의 확실성은 존재자의 존재에 있어서 지배적인 정의에 입각한 힘 에의 의지의 정당화로서 증명된다.
니체의 정의
니체에게 있어서의 정의는 기존의 선약 개념이 아닌, 무엇이 존재자로서 존재적인가에 의 거한 정의 개념이다. 니체는 이렇게 말한다. "선과 악이라는 좁은 시야를 넘어서 보는, 따라 서 이득의 더욱 넓은 지평을 가지는 어떤 멀리 전망하는 힘의 기능으로서의 정의. 이 혹은 저 개인 이상의 어떤 무엇을 유지하려는 의도"(전집 14권. 단편 158). 니체는 일반적인 윤리 적·법률적 영역의 규정으로 이해하지 않고 '전체로서의 존재자'의 존재로부터, 즉 힘에의 의지로부터 사색한다.

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니체,   생애,   삶,   정의